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古巴比伦神话
源自于《埃努玛·埃立什》的神话
古巴比伦神话是指古巴比伦时代的神话，其中包括世界上最早的叙事长诗就是《吉尔加美什史诗》，神话人物有伊休坦、女神伊什干塔尔等。其中也有大洪水传说的出现。
基本信息
| 中文名 | 古巴比伦神话 |
| 外文名 | The ancient myth |
| 拼音 | gu'ba'bi'lun'shen'hua |
| 定义 | 是指古巴比伦时代的神话 |
| 神话来源 | 《埃努玛·埃立什》 |
神话来源
著名史诗《埃努玛·埃立什》（又称《咏世界创造》）主要汇集了苏美尔民族的创世思想，着重歌颂地神埃阿之子、主神玛尔都克的事迹。这首诗约一千行，成书于约公元前十五、十四纪世，后经学者从七块泥板中考据整理出来，故又称“七块创世泥板”，它是历史上最早关于创世神话的题材之一。
埃努玛·埃立什
相传太古之初，世界一片混沌，没有天，没有地，只有汪洋一片海。海中有一股咸水，叫提亚玛特，还有一股甜水，叫阿普苏，它们分别代表阴阳两性，在汪洋中不断交汇，生出几个神祇，到安沙尔和基沙尔时，他们又生出天神安努和地神埃阿，于是宇宙出现了最初的几代神灵。随着神灵逐渐增多，众神发生争端，提亚玛特和阿普苏日益感到自己的势力在缩小，于是他们决定惩治众神。可是阿普苏并不满意提亚玛特的计划，决心将众神干尽杀绝。当众神得知这一秘密消息，便在埃阿神带领下，杀了阿普苏，埃阿神因此成了众神之首。不久，埃阿神喜得贵子玛尔都克，他生来便与众不同，浓眉大眼，身强力壮，埃阿神又赋予他一切智慧和力量。后来阿普苏的儿子为报父仇，开始向天地神挑战，提亚玛特也前去助阵。天神与之交锋初战告负，决定让玛尔都克一展威风。玛尔都克欣然应允，并做了众神的统治者，他不负众望，英勇作战，一举歼灭来犯者，并亲手切断提亚玛特的腰身，用她的上身筑成苍穹，用她的下半身造出大地。而后他又杀死了提亚玛特的一个辅助神，用他的血造出了人类，并规定人的天职便是侍奉众神。这样马尔杜克终于建立起巴比伦王国，他则成为天国之主，众神之王。
阿特腊哈西斯
《阿特腊哈西斯》最早发现在出土于苏鲁巴克遗址的苏美尔王表内，这是在巴比伦地区发现的三块洪水神话泥板中的一块。该神话拥有多个版本，已知最古老的版本可以追溯到古巴比伦国王阿米萨杜卡（公元前1646—公元前1626年）统治时期，该版本流传了近1000年左右。同样在阿舒尔巴尼帕图书馆内也发现了一些零碎的亚述人版本。由于该神话刻在残破的泥板上，使得翻译工作异常艰难。1876年，在大英博物馆担任东方考古系助理的乔治·史密斯，利用近水楼台的优势和自己丰富的学识，出版了《迦勒底人的创世纪》一书，书中收录了许多巴比伦文学作品，其中篇名为“The Story of Atarpi”的作品就是著名的巴比伦洪水神话——《阿特腊哈西斯》。虽然史密斯只是对三块破碎泥板进行复原，甚至把泥板的正面当做反面来研究，但他的工作还是迈出了对该神话研究开创性的第一步。1876年，斯密斯死后，三块泥板又被分离开来，直到1899年，其中的两块泥板被聚合到一起，被拉丁化并翻译出版。1899年，法国学者海恩希里·齐默恩，凭借其对巴比伦和苏美尔文献超人的理解能力，拉丁化并翻译了斯密斯整理的三块泥板中的两块，并且把神话中英雄的名字从斯密斯翻译的“Atar-pi”纠正为“”，这为巴比伦洪水神话的研究奠定了里程碑式的基础。
神话的内涵
这个神话故事是巴比伦文学中较有代表性的作品，它不仅表现了巴比伦人对创世、人类起源问题的关心，对自然的崇拜，也反映了两河流域国家政治的统一，宗教由多神教向一神教的转变，还表明巴比伦社会从母权制向父权制的过渡，原始社会向奴隶制转变的历史进程。在诗中，提亚玛特代表了阴性世界，她不满众神的强大，欲惩治诸神，代表阳性世界的埃阿神不畏先辈的威力，先斩后奏，夺取王位。埃阿之子玛尔都克继承父业，成为阳性世界的首领，他勇猛顽强，不屈不挠，经过殊死搏斗，终于战胜神母提亚玛特，体现了阳性的刚强和伟大。这个故事与古希腊神话中地母盖亚和众神之主宙斯的故事有些相似，它表现了历史在不断向前迈进的过程，反映了巴比伦王国在两河流域不断统一强大的现实，以及中央集权的政治体制和王权神授的宗教观念。
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