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松赞干布（吐蕃王朝第33任赞普）

次浏览 | 更新时间：2023-05-30

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松赞干布（617年-650年），藏族，唐朝时期吐蕃王朝的赞普（首领），墀名松赞与文成公主之子。他在还是孩子时，就稳重果敢，聪明颖悟，雄毅超人，13岁时吐蕃大臣仲琮和论钦陵赞许其为“赞普”。

松赞干布

本词条是多义词，共3个义项

吐蕃王朝第33任赞普

松赞干布（Songtsen Gampo ，威利Srong-btsan Sgam-po，藏语拼音Songzain Gambo；617－650年）。《新唐书》作弃宗弄赞、弃宗农，《册府元龟》作器宗弄赞、器宋弄赞、不弗弄赞，《通典》作弃苏农赞。穷哇达则（今西藏山南地区琼结）人。

按照藏族的传统，松赞干布是吐蕃王朝第33任赞普，实际上是吐蕃王朝立国之君。在位期间（629—650年），迁都逻些（今西藏拉萨），平定吐蕃内乱，降服羊同，统一西藏，正式建立奴隶主统治的吐蕃王国。他发展农牧业生产，推广灌溉，命人制定文字，颁行治理吐蕃之“大法令”，以处理赞普王室与世家贵族、诸小邦及社会各阶层的关系，创设行政制度和军事制度，设置官职品阶，颁布律令，统一度量衡和课税制度，促进了吐蕃政治、经济、文化的全面发展，确立了吐蕃的政治、军事、经济及法律等制度，并且从唐朝和天竺引入佛教。贞观十五年（641年），松赞干布至柏海（今青海扎陵湖鄂陵湖）迎娶唐宗室女文成公主。唐封他为驸马都尉、西海郡王。松赞干布又遣贵族子弟至长安入国学，学习诗书，请中原文士掌管其表疏。唐高宗时，松赞干布献金银珠宝十五种，促进了汉藏文化的交流。

《敦煌吐蕃历史文书》评价：举凡吐蕃之一切纯良风俗，贤明政事，均为此墀松赞王者（松赞干布）之时出现也。

基本信息

别名	弃宗弄赞弃宗农器宗弄赞器宋弄赞不弗弄赞弃苏农赞
所处时代	唐朝（吐蕃）
出生日期	公元617年
出生地	达墨竹工卡甲玛乡
去世日期	公元650年

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大事件

出生

公元617年

617年出生于达墨竹工卡甲玛乡。

迎娶文成公主

公元641年

641年，松赞干布至柏海（今青海扎陵湖鄂陵湖）迎娶唐宗室女文成公主，结成和亲关系。唐封他为驸马都尉、西海郡王。

英年早逝

公元650年

永徽元年（650年），松赞干布去世，享年34岁。

人物生平

少年时代

隋义宁元年（617年），松赞干布诞生于亚隆札对园的降巴木决岭王宫（现位于拉萨市墨竹工卡县甲玛乡）。父亲朗日松赞是吐蕃王朝第32代赞普。

从幼年起就在骑射、击剑、武术等方面受过严格的训练，十岁以后已经成为武艺超群的勇士。在文化修养方面，他能背诵赞普的世系，十分熟悉历史英雄传说。他喜欢吐蕃民歌，长于诗歌创作，常常在宴会上即兴赋诗，他的作品是流传的吐蕃文学作品中最早的。

嗣位平叛

松赞干布家乡

唐贞观三年（629年），旧贵族一起举兵进行叛乱，松赞干布他叔父论科耳和宰相尚囊等亲信的大臣拥戴下，登上赞普宝座，消灭了许多旧贵族，并消灭了在宫廷内部的敌对势力，局势很快就稳定下来。

贞观四年（630年）国王鸯输伐摩开始摄政，实行重商政策，极力开展对外贸易，主动派使者到吐蕃通聘。松赞干布为了建设都城，需要泥波罗人帮助，便立即答聘。在修建布达拉山顶的红宫时，招聘不少泥波罗工匠。

贞观六年（632年），开始出兵平定叛乱。在人心归服，将士用命的情况下，很快平定了叛乱，攻占了叛乱者所占地方，旧贵族兵败投降。

迁都逻些

贞观七年（633年），适应形势，松赞干布把都城从山南琼结，迁到逻些。随着都城的迁徙，许多依山而居的部落也纷纷迁到平原中居住，更多的人从事农耕，过去的游牧也改变为定居放牧，促进生产的发展。迁都逻些，使吐蕃真正据有西藏高原心腹地区，可以居中控制四方，为吐蕃的发展与强盛提供了有利条件。

吐蕃国力日益强盛，松赞干布开始他统一西藏高原的计划。当时吐蕃北面的诸羌中，最大的是苏毗，平叛以后，虽然苏毗的进攻被遏止，但其威胁仍然存在。所以松赞干布决定派具有政治和军事才能的宰相尚囊出征苏毗。尚囊在打败苏毗的抵抗后，采取招抚的办法，宣传松赞干布接纳归附者的政策，对苏毗庶民与吐蕃本部民户一样对待，使之安居乐业；允许苏毗贵族保留自己领地，按规定缴纳贡赋，所以很快就招降了苏毗各部，从此吐蕃的国土扩展到青海南部。

兼并羊同

贞观十二年（638年），松赞干布攻打吐谷浑进兵唐边境时，羊同也出兵随征，也曾与吐蕃使臣朝见唐太宗。但羊同王不甘心役属于吐蕃，对征调财物深为怨恨，屡次进行反吐蕃活动并发生军事冲突。羊同王对赛玛噶疏远，宠爱原有王妃，赛玛噶也决意消灭羊同王。

贞观十八年（644年），松赞干布发兵攻入羊同，杀了羊同王，羊同部众都归附吐蕃，收为编民。这样，松赞干布完成了西藏高原的统一。

在贞观十二年（638年）松赞干布向泥波罗求婚。

贞观十三年（639年），鸯输伐摩国王把他女儿尺尊公主嫁给松赞干布。同年松赞干布派禄东赞、吞米等去泥波罗迎娶尺尊公主。

慕唐求亲

吐蕃使者赴唐求亲

贞观八年（634年），派出使者赴长安与唐朝通聘问好。唐太宗派使臣冯德遐持书信前往致意。

贞观十二年（638年）秋，松赞干布率吐蕃大军攻击唐朝的松州，唐军先锋牛进达部已经打败了吐蕃军。松赞干布，率部退出党项、白兰羌、吐谷浑等地，遣使谢罪。派遣其宰相禄东赞致礼，进献黄金五千两、以及其他珍宝数百。唐太宗将文成公主（宗室女）嫁给松赞干布。

贞观十五年（641年），唐朝派江夏王、礼部尚书李道宗护送文成公主入吐蕃。松赞干布亲率禁卫军劲旅从吐蕃远道出迎。文成公主不喜欢吐蕃人的赭面习俗，松赞干布下令停止赭面习俗，自己也换下毡裘，穿上丝绸衣服，还派吐蕃贵族子弟到唐朝国学去学《诗》《书》，又请唐朝识文之人管理吐蕃的表疏。

贞观二十二年（648年），王玄策出使，被中天竺劫掠，松赞干布派精兵跟从王玄策击破中天竺，派人来献俘虏。

唐贞观二十三年（649年），松赞干布被唐高宗册封为驸马都尉、西海郡王，松赞干布献金银珠宝十五种祭昭陵。唐高宗称赞松赞干布，进封他为賨王。根据松赞干布的容貌雕刻石像，陈列在昭陵玄阙之下。

英年早逝

松赞干布和文成公主

永徽元年（650年），松赞干布去世，享年34岁。

永徽二年（651年）吐蕃以极为隆重的葬礼，在琼结的吐蕃历代赞普王陵之间为松赞干布建起了一座很高大的坟墓，称之为“木日木波”。

乾符四年（877年），平民和奴隶起义达到最高峰，吐蕃境内的王室、贵族、大小奴隶主几乎被逐杀殆尽，四名奴隶军首领将历代赞普王陵瓜分并大肆挖掘。松赞干布的“木日木波”陵被没庐氏和久氏（党氏）分得，因此未被挖掘。

为政举措

政治

松赞干布

吐蕃王廷官制，原来专设大论（宰相）一人，统领内政外交，权力极大。松赞干布在大论以外，增设宰相多人，其中有小论（副相）、兵马都元帅宰相同平章事、副元帅同平章事，统领全国军队。此外，还有掌管民政的四个最高长官，都称为“宰相同平章事”，他们与大论共掌国政，一切重大国事都由宰相会议研究决定，报请赞普批准后执行。在宰相之下设置各类官员，分掌各种政务。其中有曩论（内相），掌管官员升迁调补等内政，相当于吏部尚书。纰论（外相），相当于鸿胪寺卿，掌管外国使臣的接待等外政事务。“岸奔”（度支使），分掌财政。资悉波折逋（大会计官），掌管征收赋税。喻塞波掣逋（断事官长），又称“整事大相”，掌管刑政，相当于刑部尚书。此外还有掌管宣发诏令的给事中等官员，合称宰相僚属。在上述诸官中，大论最尊，总揽政务，事无大小，必须由他批准。上述的官职都由贵族担任，父死子代，世袭其职。这样贵族就不能各行其是，而国家政治、军事等各项政务由王廷统一管理，加强了王廷权力。

松赞干布在官吏制度上还制定了官阶品级制度，向各级官员颁发告身（一种章饰），分六种，各有大小二等，共十二等。最上等为瑟瑟，次为金、银、镀金、铜、铁。

松赞干布制定和颁布法律。据吐蕃史书说“松赞干布在位，以臣民于君前忿教争竞，无礼无仪，乃创十善法律，使善者有所劝，恶者知所戒”。据记载当时颁布的律文有二十条，其主要内容在于：“令行善者劝，作恶者惩，强梁者以律绳之，贫弱者以法扶之，设四兵以为禁卫”。“定度量衡之法，设阡陌之制。教民习书，为马装备，创兴礼义。”这都是说的立法的意义。至于法律律文，有“争斗者罚金，杀人者依其大小抵偿。盗窃财物者，罚赔八倍，并原物为九。通奸者，断肢体而流之。诳语者，割舌”（刘立千译《史鉴》）。

军事

在兵制方面，松赞干布把地方行政组织与军事组织结合起来，把吐蕃全国分成四个如：伍如（中翼），辖以逻些为中心的雅鲁藏布江以北地区；约如（右翼），辖以雅隆河谷为中心的江南地区；叶如（左翼），辖雅鲁藏布江上游南北之地；拉如（后翼），辖雅鲁藏布江中游南北之地。征服苏毗后又设一孙波如。“如”有“翼”、“旗”的意思，是吐蕃的大军事区和行政区。每如分为上下两个分如，共八个分如，每个分如各有四个千户所，每个如又各有一个下千户所，四如共有三十二个千户所和四个下千户所。另外，还有四个禁军千户所分镇四如。每个分如有元帅一人，副将一人，判官一人。分如在旗帜和马匹上各有不同颜色，作为区别。军队编制以一百余人为单位，设一个百夫长。一个大五百统帅五个百夫长，一个千夫长统率两个大五百，实际上每个千夫所有各约万人左右，统率二十个大五百，以后称为万户府或万夫长。各千户既是军事组织单位，也是地方行政单位，同时也是原来的贵族领地。大将以下各级官员，都是由当地的大小贵族担任，世袭其职，但须经王廷的任命。所有士兵都登记造册，由朝廷掌管，全国军队由兵马都元帅统率，调动以赞普的金箭为凭。

据藏文史籍《五部遗教》《贤者喜宴》等记载，改编后的兵力总计402400人，这与《新唐书·吐蕃传》中吐蕃“胜兵数十万”的记载相吻合。

经济

吐蕃的经济以畜牧业为主。为有利于生产，繁荣经济，松赞干布从唐朝的均田制中得到启发，他结合当地的社会实际，施行了一种比较特殊的均田制。根据自由民在吐蕃社会所处的重要地位，他下令，首先把王田和一部分国家财物(如牲畜)分给了贫苦的自由民，“开拓荒地，划分良田牧场”，因地制宜地发展农业与畜牧业，并制定了“绿册”，登记平民的户口和耕地面积，随土地而固定赋税。

土地分配之法还曾推行于奴隶中，耕种王田的每户奴隶可按劳动力的多少分配一份土地，也立有专门的户籍册，并规定了所使用的土地及担负的租赋与劳役。经过多年的休养生息与社会安定，吐蕃的经济逐渐繁荣起来。

畜牧业上，饲养的牲畜以牦牛、马、羊为主，亦杂有猪、狗等家畜。春、夏季逐水草而居，秋、冬季节有固定的草场。“牛羊蕃息，蹊径皆满，”吐蕃王朝征收的“牛腿税”从侧面也反映了牧业发达的程度；农业上，此时已有了较高的生产水平，培育和引进了新品种，农作物以青稞、小麦、荞麦、豆类为主。在耕作技术上，一般采用“二牛抬扛”式的犁耕，农田相连，人民以“高地蓄水为池，低地于河中引水灌溉……开辟阡陌”并“广开田亩，兴修水利，沟渠纵横。”这些比以前都大大地进步了；商业、手工业得到了发展，淬火和磨砺技术的掌握，冶金业水平的提高，为干戈风云、驰骋疆场的千军万马提供了足够的铠甲刀箭等。吐蕃商队的足迹，踏遍了中亚细亚各国，创造了高原上前所未有的奇迹。

文化

松赞干布在文化方面的建树，最为人称颂的是创制文字，派吐蕃子弟求学长安和崇奉佛教等项。从前，吐蕃没有文字，“其吏治……结绳齿木为约。”

《敦煌吐蕃历史文书》记载：吐蕃古昔并无文字，乃于此王（松赞干布）之时出现也。

根据吐蕃对外关系、生产发展及治理朝政的迫切需要，公元7世纪初，松赞干布派出以吞弥·桑布扎为首的16名贵族子弟到天竺（印度）等地留学，研究梵文和西域各国文字。经过反复的比较，采取笔划简单明确、易于书写的不同形体，创制了有30个字母的藏文拼音文字（都是辅音），又利用辅音重叠或在辅音上添加一定的符号构成复辅音。另外又设计了4个元音符号，加在字母的上下，用来拼写藏语。

藏文创制后，松赞干布不但身体力行，自己专心学习了4年，而且他号召大臣们学习藏文，特别规定青年贵族子弟必须学习，学业好的还要给以奖励。他又命吞弥·桑布扎撰写了《文法根本三十颂》，以韵文歌诀说明主要的文法规则，包括8种“格”和虚字的使用法，作为学习藏文的教科书（尽管有人对吞弥·桑布扎一人创制藏文之说持有异议，或者说是众多无名英雄的集体劳动成果，但藏文的创制的确是在松赞干布任吐蕃赞普时完成的，这一点一直为众所公认）。由此，吐蕃的民族文化得到迅速的发展和广泛的传播。

松赞干布在位时，选派了一批精通藏文的贵族子弟到唐都长安，入太学学习《诗》《书》，让他们大量地接受唐朝先进的文化。唐高宗时的吐蕃使臣仲琮精通藏汉两种文字，辩才无碍，曾为唐人所称道。又如唐中宗时赴唐迎娶金城公主的吐蕃使臣明悉猎与汉族文人对诗，由于其“玉醴由来献寿觞”极为得体，被传为佳话。

宗教

吐蕃人原来信奉苯教，以占卜休咎、祈福禳灾、治病送死、“役使鬼神”等为其主要活动。传说吐蕃先王以苯教治国，直到7世纪时，苯教首领在赞普朝廷中还保持着较高的地位，如大小盟会时告神的巫者即是。松赞干布从泥婆罗、唐朝引进佛教，将佛像、佛经、法物等输入到吐蕃。据载，吞弥·桑布扎回国时也带来了几部佛教经典，以后译成藏文，自此佛教开始传入了吐蕃。松赞干布在吐蕃建立了大昭、小昭二寺以及12座佛教寺庙。不过当时吐蕃人绝大部分是信奉苯教的，即所谓“好咒誓、谄鬼神”，还没有多少人出家为僧。直到赤德祖赞赞普时代（704—755年），佛教才逐渐在吐蕃境内传播开来。

外交

松赞干布对周边各国，采取了睦邻友好的政策。他在位期间，把坚持发展与唐的亲密关系，作为缔造强大繁荣昌盛的吐蕃王朝的基本国策，使吐蕃和唐朝的关系极为和睦，双方之间互敬互助，加强了彼此的友好情谊。尽管后来双方的统治者屡次失和，但两族的传统友谊却一直继续下来，双边使节往来与年俱增，络绎不绝，并在往返的信件中经常提到相互“虽云两国，实若一家”“舅甥修其旧好，同为一家。”

据粗略统计，自贞观八年（634年）至会昌六年（846年）的212年内，双方遣使来往达到200余次之多，平均近1年就有1次。为了便利交通，吐蕃境内进一步完善了驿站制度，“百里一驿”，驿有“量顿官”，对唐使“接待殷勤，供应丰厚。”

贞观十八年（644年），唐太宗远征辽东返回。松赞干布立即派禄东赞入长安上奉表文，并献用黄金铸成的金鹅一只，“高七尺，中可实酒三斛”，作为吐蕃对唐友好的表示。

贞观二十二年（648年），唐朝使臣王玄策应差赴西域途中在中天竺被劫，所携财物被抢一空，王玄策前往吐蕃寻找援兵。松赞干布闻讯立即派出精兵千余人，又请尼婆罗出骑兵7千多人协助，由王玄策指挥，击败了中天竺劫贼，虏其王执献长安，再次体现了蕃唐间的互助友好关系。

如吐蕃人原来“以毡帐而居”，穿毡裘衣，此后不少人“释毡裘，袭纨绮，渐慕华风”了。“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家”，唐代诗人陈陶的这几句诗，正是对蕃唐和亲后，公主入藏对吐蕃社会文化、经济发展的作用的赞颂和真实写照。同样，吐蕃派遣青年到唐朝读书，吐蕃妇女流行的椎髻、赭面，以及吐蕃社会传统的马球游艺等，也传到了中原地区，为藏汉民族间的文化交流，增添了更加丰富多彩的内容。

贞观二十三年（649年），唐太宗李世民去世后，太子李治继位，他授于松赞干布“驸马都尉”之职，封爵“西海郡王”。松赞干布对唐朝新君继位当即上表效忠朝廷，致书唐朝宰相长孙无忌表示：如果在朝廷内部或外部有人想借太宗新丧和高宗新立之际而发动叛乱，他将亲自点兵赴难，共同讨伐叛贼。并献金银珠宝15种，请置太宗灵前。唐高宗李治对松赞干布的忠心大为欣赏，特加封他为“賨王”，下令雕刻松赞干布的石像，与其他业绩昭著的王公将相的石像一道列于唐太宗墓陵旁边，以示对他的最高奖赏。

个人作品

7世纪，松赞干布的大臣吞米桑波扎创建藏文后，首次在古卡尔玛日宫殿向松赞干布讲授藏文。松赞干布很快学会，并应用自如，先后撰写了三部著作（说法不一）。其中一部著作早已失传，另一部由于当时落后的印刷技术和经历的长远历史，到阿底峡大师时期，基本已残缺不全，后来被人整理时根据记忆增加了不少内容，使其本来的面貌荡然无存。《嘛呢全集》相传为松赞干布所著，但从书中所反映的密法修持和中观思想分析，《嘛呢全集》是松赞干布所著的可能性极小。《嘛呢全集》内容涉及广泛，包括松赞干布的传记及拉萨祖拉康（大昭寺）修建的历史过程；从唐都迎娶文成公主及迎请释迦牟尼十二岁等身像的历史过程；观世音菩萨之瑜伽修行法；告王妃、大臣、民众的遗教等。是一部聚历史、宗教、法律、传记等为一体的珍贵文献史料。

家族成员

人物关系	名称	官职	注记
祖父	达布聂西
祖母	东君卓嘎
父亲	朗日松赞	吐蕃王朝第32代赞普
母亲	萨颓格姆
兄弟	达赞干布		出生不满一年即因病夭折，

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轶事典故

文成公主历经千山万水到达逻些后，吐蕃人民欣喜若狂，穿着节日的盛装，载歌载舞，热烈地迎接这位象征汉藏民族深切、亲密情谊的赞磨（王后）。

松赞干布与文成公主

文成公主知书识礼，博学多才，笃信佛教，她作为汉藏民族团结友好的先驱，将中原文化传播入藏，对于增进汉藏民族的亲密团结，促进中原和吐蕃地区经济文化的交流和发展，在历史上产生了巨大而深远的影响。

据西藏民歌流传，文成公主进藏时，曾带去谷物3800类，牲畜5500种，工匠5500人。尽管这些数字无疑有夸大、言过之词，但是存在着不可否认的基本事实：随着文成公主的入藏，内地平原地区诸如农具制造、纺织、缫丝、建筑、造纸、酿酒、制陶、碾磨等生产技术和历算、医药等科学知识，皆陆续传到了吐蕃。使当地人民的衣、食、住等方面发生了变化。

史籍记载

《新唐书》《敦煌吐蕃历史文书》《史鉴》

后世纪念

陵墓

琼结县的藏王墓是西藏保存下来的最大规模的王陵，松赞干布和文成公主都长眠于此。藏王墓位于西藏山南地区琼结县境内，是吐蕃王朝时期第29代赞普至第40代（末代）赞普、大臣及王后的墓葬群，总面积385平方米。其中最为著名的是松赞干布墓。墓群背靠丕惹山，前临雅砻河，说明吐蕃当时已很注重"背山面水"的"风水"了。整个陵墓群面积约一万平方米，各墓封土高大，高出地表约10米左右。墓顶呈平顶形，跟内地馒头形封土显然不同，这与《通典》所作"其墓方正，垒石为之，状若平头屋"的记载基本上是吻合的。封土经夯实，夯层清楚，每层厚度约20-40厘米。

藏王墓究竟有多少座？众说不一。由于长年水土流失及流沙的堆积，位于山坡的几座陵墓已与丘陵相混，不易辨认，从现在看到的封土堆似为九座。

故里

西藏墨竹工卡县第二届甲玛松赞文化艺术节2011年08月22日在“松赞干布故里”——墨竹工卡县甲玛乡隆重举行。近年来，西藏墨竹工卡县积极打造松赞干布故里旅游文化品牌，探索旅游产业和文化产业的共同繁荣发展，甲玛松赞旅游文化品牌正日益深入人心。2007年，西藏墨竹工卡县举行了首届甲玛松赞文化艺术节。如今，甲玛松赞文化节内容正日益丰富，艺术节不仅成为广大农牧民展示歌舞的舞台，同时也成为当地群众销售土特产品、旅游文化纪念品的重要载体。近几年，墨竹工卡县加大旅游文化产业发展，利用墨竹工卡县财政和江苏省南京市援藏资金，投巨资开工建设了包括松赞干布出生地纪念馆、古城墙及松赞圣泉改扩建和松赞拉康等为内容的甲玛景区规划开发项目。

人物评价

松赞干布是西藏历史上最重要、最广为人知的藏王。松赞干布的一生，功绩卓著，他统一了西藏，正式建立了吐蕃王朝，促进了吐蕃政治、经济、文化的全面发展。沟通了与内地唐朝的友好关系，推动了汉藏民族文化的交流与发展。松赞干布为加强与巩固政权，曾采取了一系列有效措施：迁都拉萨并建造布达拉宫；把西藏划为六大行政区域；推广佛教；创制文字；与唐王朝联姻，迎娶文成公主，并建成大昭寺、小昭寺；统一席量衡制度；鼓励众民开垦荒地；保护水利资源；开山修路以促进贸易，等等。这些对发展吐蕃的政治、军事、经济、文化等起了很大的促进作用。

藏族历来十分敬重松赞干布，他不仅被视为观音的化身，而且是有口皆碑的三大法王之一，另两位法王是赤松德赞和赤祖德赞。

人物争议

其死因众说纷纭：一说是由于尺尊公主感染了瘟疫后传染给了松赞干布，不久松赞干布便在彭域的色莫岗（位于今西藏自治区林周县彭波农场附近）逝世；另一说松赞干布是被仇视佛教的苯教教徒暗杀而死的。

影视形象

出品时间	影视剧	扮演者
1986年	《文成公主》	王伯昭
1988年	《松赞干布》	扎西顿珠
1999年	《文成公主》	索次
2000年	《文成公主》	仁青顿珠
2001年	《锦绣良缘》	戴少民

参考资料

[1]

松赞干布 · 中国藏族教育网[引用日期2017-02-04]

[2]

藏王墓——探寻松赞干布的形迹 · 新浪网[引用日期2017-08-17]

人物关系

文成公主

妻子

芒松芒赞

孙子

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