桑海帝国（萨赫勒最后的黑人土著大帝国）

建立背景

经过多年的东征西讨，桑海人不仅取代马里帝国的霸主的地位，并进而成为西苏丹历史上版图最大、国力最强的大帝国。桑海文明的世纪代表着古代非洲黑人文明辉煌的巅峰，使桑海帝国在伊斯兰世界享有盛誉。

桑海帝国

早在公元七世纪，桑海人就在尼日河北岸的登迪建立邦国，因此，桑海作为一个王国的出现，与加纳王国同样古老。桑海王国最初的国都为库吉亚，地处当代马里共和国和尼日共和国的交界处。

十一世纪初叶，桑海统治者将都城迁至商业城市加奥。日益强大的桑海越过浩瀚的撒哈拉沙漠，与遥远的北非和地中海发展起了相当广泛的贸易关系，甚至王室墓碑的石料也是从西班牙运来的。当加纳和马里相继称霸西苏丹地区时，桑海曾先后成为他们的藩属。

然而，桑海民族具有长期独立王国的传统，他们不甘于被外人统治的地位。当马里帝国由于内乱而遭到削弱时，桑海于十四世纪下半叶脱离马里帝国，并利用其有利的地理位置，开始向四周尤其是尼日河湾以西地区扩张。

15世纪中攻占廷巴克图，正式统一西非洲。

杰出帝王

桑海帝国疆域

精力充沛、英勇善战的桑尼·阿里(Sunni Ali)登基，标志着桑海帝国时代的开端。桑尼·阿里即位后率领一支包括骑兵、水军在内的庞大军队东征西讨，屡获胜绩。

一四六九年，他率军攻占了重镇廷巴克图，之后又夺取了杰内等重要城市，控制了整个尼日河流域地区。最后他进攻并占领了马利帝国国都和旧帝国的大部分领地，从此桑海取代马里帝国称霸西苏丹。他以庞大无敌的军事力量牢牢控制着旧帝国的商业中心地带，使桑海人的权力在西苏丹贸易网中的三个主要城市廷巴克图、杰内和首都加奥奠定了基础。

一四九二年，桑尼·阿里在征战归途中猝死。此时的桑海已经牢固地确立了自己作为西非霸主的地位。迄今，尽管时过五个多世纪，桑尼阿里的事迹一直在西非传诵，他被看作一位法力无边的大巫师、一位具有远见卓识的杰出领袖，被视为勇气和力量的象征。如今，西非地区的一些建筑以他的名字命名，以纪念这位昔日享誉西苏丹的英雄。

但在当时，桑尼·阿里对伊斯兰教不够热心，并且，因为是一个铁腕人物，桑尼·阿里对勇于向他挑战的反对者毫不留情，不是处死就是予以放逐。许多人对他十分仇视。在穆斯林学者撰写的编年史中，桑尼阿里被描绘成一个残忍嗜权的暴君和异教徒，他征战的功绩和统治的高效率受到贬抑。

桑尼·阿里去世后，他的儿子继位。

阿斯基亚

穆罕默德杜尔是桑海最优秀、最有作为的统治者。

登基初期，他集中精力巩固他的帝国，使人民休养生息、丰衣足食。他组建职业军队，让他的臣民专心务农经商。地方上的统治者、四名总督，尤其是他的弟弟奥玛尔孔迪亚加是他的重要幕僚，帮他维持治安和治理帝国。

通过长期的军事征讨，杜尔使桑海的版图远离了原来的尼日河流域而大幅度向外扩张。统治范围西达大西洋岸，东部包括豪萨城邦，抵达加涅姆博尔努(KanemBornu)地区，向北几达摩洛哥南部。桑海帝国进入鼎盛时期，成为西苏丹历史上面积最大、国力最强的国家。

帝国的首都仍然是加奥，在当代的马里境内，埋葬穆罕默德杜尔的清真寺遗址仍然保留着。

穆罕默德杜尔一改桑尼阿里的做法，在对待伊斯兰教问题上采取了亲善态度，因而深得穆斯林的敬重和拥戴。他进一步把伊斯兰教当作统治桑海帝国的思想基础，确立了伊斯兰教的支配地位，并按照教义进行行政改革。由于杜尔对伊斯兰教的支持和提倡，廷巴克图发展成为当时伊斯兰教世界中享有盛誉的文化中心之一。

桑海人

他在国外朝圣、旅行长达两年之久，而国内稳定依旧。朝圣在政治上、宗教上都提高了杜尔的地位。在麦加，杜尔被封为「哈里发」，从而确立了在西苏丹地区穆斯林和廷巴克图学者中的优势地位。

杜尔从东方回国之后和幕僚商议结果，推行了一系列的改革。他认真选派被称为「法里」的总督去统治帝国下辖的大区，指派称之为「诺伊」的头人去管理各省和各大城市。《古兰经》和杜尔据此颁布的法律成为执法的依据。

杜尔还改组军队，提高其战斗力。在经济生活领域，改进了货款制度，建立了统一的度量衡体系，鼓励臣民积极参与对外贸易，来自欧洲和亚洲的商人成了廷巴克图和加奥市场的常客。在教育方面，杜尔鼓励办学，在各地兴建了很多伊斯兰学校，加奥、瓦拉塔、廷巴克图和杰内等地成了文化教育中心，西非最有学问的学者云集在这里。

在杜尔的治理下，整个桑海一片繁荣的景象。

当代学者亚历山大张伯伦认为：“在个人素质、管理才能、致力于为臣民谋福利、虚心接受外来影响等方面，桑海国王……肯定不亚于当时一般欧洲君主，甚至优于其中的许多人。”

航海时代

在大航海时代中，人们往往把注意力集中在英格兰、西班牙、葡萄牙等等的七个国度，而也因为同盟港的设定，也忽略了其实在当时在十六世纪早已存在的国家。

阿斯基亚

桑海帝国创建於公元七世纪，其位置在於尼日尔河布萨瀑布以南的登迪地区。由於非洲一向是群雄割据，国与国互相吞并，桑海帝国也在这种环境下生存。

十四世纪时主宰西非的是马里帝国，桑海帝国遭受征服，当时桑海帝国有点像春秋时代的吴、越一样，派遣两位王子阿里。格伦和塞尔马。纳尔到马里帝国当人质生活。

两位王子在马里生活，表现得十分恭顺，也向马里国王表示愿为帝国效犬马之劳，在马里军队中充当士卒。由於表现异常勇敢，屡立战功，因此得到国王喜爱而对於他们的监视越加松懈，在马里国王病亡後，马里发生继承人争夺战，两位王子乘乱逃回桑海帝国。（历史上因妇人之仁犯下灭国之祸的事件屡见不鲜，西非诸国因继承人爆发内战而亡国的例子也不少）。

两位王子回国后，订出作战方针，针对马里帝国作出消灭政策，经历多年的战争。于一四六八年，桑海第三任国王索尼·阿里攻下马里首都廷巴克图，标志马里帝国灭亡，桑海踏入全盛时期。

后来桑海帝国将军穆罕默德·杜尔在国王死後发动政变，自称穆罕默德一世，建立一个以伊斯兰教为国教的桑海帝国。

穆罕默德在政治上进行一系列改革，经济上税制改革、开辟运河、鼓励农业·····（这些都不深入介绍）。而桑海帝国的对外贸易，主要是向西非的其他国家进行黄金、铁矿、纺织品、盐、奴隶等买卖。而纺织品、奴隶交易品也为葡萄牙所情有独钟。而在十六世纪中的廷巴克图拥有西非最一大规模缝纫作坊的城市。而游戏之中，却把西非的重要交易品注重在黄金，则有点可惜，希望大航海未来可以加重盐、纺织品在西非的价值性。

虽然桑海帝国只有短暂的辉煌，但它也曾经在大航海的世纪中一个不容别人忽视的势力。

体系制度

与加纳和马里的那种诸多王国联盟形式相比，桑海帝国的政治制度和行政体制要完备得多。桑海君主制承袭了历史悠久的治国传统，建立在尊重伊斯兰教和传统价值观念的基础之上。一方面，按照桑海和西苏丹的古老传统，国王是其臣民之父，有仅次于神的权力，臣民朝见他时都要跪拜。另一方面，从十一世纪以来就一直都是穆斯林的桑海国王，按照伊斯兰传统，进行统治必须严格遵循《古兰经》教义。这两种传统相辅相成，因君主的个性不同而各有侧重。

桑海皇帝有庞大的朝臣阵容，包括皇室成员、高官显贵、格里奥等等。皇帝的宝座设在高台上，周围侍立着七百名宦官，格里奥专司传令。大批仆从，通常都是奴隶，在一位宫廷长官的指挥下，负责各种宫廷内务。衣物总管掌管国君的服饰皇帝大约有二百一十套衣服，分别由毛、棉或丝绸做成。

政府由君主指定的大臣和谘议组成，中央政府官员分不同的官职和等级。中央政府官员组成帝国会议，讨论帝国的所有问题，文书大臣起草会议文件，处理君主的信件，并负责草拟和执行君主颁发的各种许可状。其他职别等级各不相同的官员，各自分管不同的行政部门。主要官职有：「河流总管」兼舰队统帅，设置这一职位是基于尼日河的重要性，河流总管有权监督各省的省督。此外还有负责管理帝国大量田产的农业大臣，掌管财务和税收的财政大臣等。桑海帝国还设置科莱伊法尔玛一职，负责对外关系事宜，同时也代表帝王前往各省解决一些紧迫问题。

行政管理

廷巴克图

桑海有可靠的财源，大批行政人员从各地源源不断地征集到中央。桑海帝国税收的主要来源是：为皇帝征收的，作为皇帝私人财产税收；为穷人征收的什一税；农、牧、渔业税、商业税和关税；向大城市商人征收的特别税。最重要的收入来源还是连年战争得到的战利品。皇帝利用充裕的财源支付朝廷开支和常备军的军费，王室经常拨款建造或修缮清真寺，资助国内的穷人以及馈赠和救济著名隐修士。

皇帝将司法事务委派给其代表卡迪或部落酋长负责，这些代表实际上独立于中央政府和其他官吏之外。这赋予桑海的司法系统某种现代特征。事实上，桑海帝国存在着两种法律体系伊斯兰法律体系和传统司法体系。前者适用于穆斯林社会，通行于廷巴克图等深受伊斯兰教影响的城镇。卡迪是由皇帝任命的终身法官，他聘请法庭的书记、秘书和公证人等协助办案；裁决则由代表帝国权力的官员负责执行。传统的司法体系仍然在幅员辽阔的农村盛行，甚至许多穆斯林大城市。人们在处理家庭内部纷争时，或在共同体内通过族长解决纠纷时，都依然按传统的程序行事。

经济生活

与加纳和马里一样，桑海的繁荣主要依靠的是对穿越撒哈拉商路的控制。桑海帝国地处西苏丹萨赫勒地区的中部，是南北交通要冲，得撒哈拉商道之利，贸易十分发达。尼日河由西向东流经桑海，也方便了交通运输，两岸的肥沃土地是精耕细作的良田。

西苏丹和萨赫勒地区的城镇，如瓦拉塔、廷巴克图、杰内和加奥（此为规模宏大的穿越撒哈拉贸易的几个中心），与撒哈拉、北非以及远至地中海沿岸地区的许多大市场联系在一起。一些商人有完善的组织，在许多城市中设有分理处，在尼日河上有商船队，骆驼和牛是他们最重要的运输工具。

有的交易采取传统的以物易物方式，更多的则是采用货币形式。小笔买卖多用玛瑙贝，大宗生意则多用黄金、食盐或铜币。输入桑海的商品主要有盐、武器、马匹、铜、玻璃器皿、糖和北非的手工业品，如鞋类和羊毛制品，以及欧洲的布匹。对外则出口黄金、奴隶、象牙、香料、柯拉果和棉织品。除商业外，桑海帝国的采金业、制盐业和纺织业也较发达。

尼日河流域人口稠密，物产丰饶。那里的居民从事农业、渔业和牲畜饲养业。大城市里的王公贵族拥有大庄园，由奴隶耕作。桑海君主拥有最多的土地，遍及整个尼日河流域，由一村村的奴隶在监工的监督下进行耕种。奴隶劳动在桑海经济生活中起着重要作用，他们多半是战争的俘虏。桑海有一些共同体以捕鱼维生，他们将捕获的鱼晾乾或熏乾，然后贩运到帝国各地。萨赫勒地区边缘国家和马西纳河谷居民的牛羊饲养业较发达，对城镇居民而言，是奶品和肉食的重要来源。事实上，农业地区的产品相当大的一部分都送到市场销售，以满足城镇居民的需要，并换回乡村居民所需的食盐之类的日用品。

社会文化

杰内古城

城市社会的基本成分有三：商人、手工业者和宗教阶层，他们都直接或间接地靠商业维生。手工业者和商人是居民中十分活跃和富有生气的一部分，他们组成行会，各个行业都有自己的规矩和习俗。桑海帝国文化教育事业发达，为了能立足于世，桑海君主以优厚的待遇广泛延揽伊斯兰文人和法律顾问。对他们十分礼遇，经常就国务大计向他们谘询，并采纳了许多建议。廷巴克图学校林立，另有图书馆、清真寺多处，学者云集，研究领域广泛。当时有人记述说：廷巴克图有许多法官、医生和宣教师。他们都从帝王那里领取高薪，帝王非常敬重博学之士。对于从马格里布地区输入的抄本书籍的需求非常大，贩卖书籍比其他任何生意都更赚钱。

十分可惜的是，大量图书资料焚毁于战火，残存的文献是研究西苏丹史的珍贵史料，其中包括两部历史巨着廷巴克图的黑人历史编纂家阿卜德拉曼萨迪（Abd al-Rahman as-Sadi）编著的《苏丹史》（Tarikh as-Sudan）、马哈茂德卡迪编写的《法塔史》，二书均成书于十七世纪。着者是桑海帝国末期的历史学家，他们的作品是当代所知道的非洲黑人使用文字写历史的最早记录。这两部著作都记述了西非地区许多古老的口头传说并作了评述，对当时的事件有深刻的了解。

宗教信仰

有成千上万的学生从各地来廷巴克图学习，他们都是寄宿生，与老师同住。教师除得到生活必需品外没有别的报酬，但始终全心全意地日夜潜心于教学工作。教学分为两个层次：初级《古兰经》学校，主要是阅读和背诵《古兰经》；进级学生则要开始学习伊斯兰教的各个科目，包括各门传统学科神学、经文释义、伊斯兰圣训和马利克教派的法学体系。此外还有语法、文学、逻辑学、星占学、天文学、医学、历史和地理，以及初步的数学知识和其他科学知识。

尽管如此，在十五、十六世纪，伊斯兰教还不是占主要地位的宗教，绝大多数桑海人和居住在乡村的各族人民依然留恋他们祖传的信仰。桑海人崇拜的至上神是「霍里」，并供奉自然界无处不在的精灵。他们信奉的众神主要有：尼日河神和雷神。在他们的社会里，巫医多是出自古老的桑尼王朝的后裔，受到普遍的尊敬，负责保护社会不受邪恶的鬼魂和恶巫的侵害。各个共同体都盛行祖先崇拜，对祖先的祭祀由各氏族的首领主持。在乡村扎根极深而普遍流行的传统宗教，就是这样来确保社会的安稳、心理平衡和连续性。

危机衰落

公元一五一五年桑海的属地豪萨独立，帝国出现危机。一五一九年，杜尔的弟弟，多年尽心竭力辅佐王兄的奥玛尔孔迪亚加去世，更使他丧失了控制王朝的能力。一五二八年八月，杜尔被其长子穆萨废黜。桑海帝国政治制度弱点之一是没有明确的王位继承制度，此时这一弱点尤显突出。穆萨登基后残酷迫害反对他称王的弟弟，激烈的权力斗争发展成内战和屠杀。多年的继位危机和叛乱之后，由杜尔的另一个儿子伊斯迈尔登位。

传至达乌德皇帝（Dawud，一五四九一五八二在位）时，桑海帝国一度中兴，达乌德统治桑海三十三年。他重组军队，平定边界地区的一些叛乱，收复了内乱时期失去的地盘，重振杜尔统治时期的国威。达乌德笃信伊斯兰教，他给穆斯林学者大量土地、奴隶、谷物、牛和布匹；重修了清真寺，使廷巴克图的繁荣达到了顶点。

混乱衰败

豪萨古文化的发源地

在汤迪比战役中，摩洛哥军队大败桑海军队，先后进占廷巴克图、加奥和杰内等城市，桑海帝国就此解体。从桑尼阿里于一四六四年登位算起，到一五九一年摩洛哥兴兵入侵为止，桑海帝国共历时一百二十七年。

尽管桑海帝国覆灭了，但桑海人的国家仍然存在。他们此后退回到南方的尼日河沿岸的原居住区登迪地区，延续着他们传统的生活。直到当代，尼日河沿岸的狭长地带从廷巴克图一直延伸到奈及利亚西北部边境，依然居住着近百万曾建立历史上大帝国的桑海人的后裔，他们大都是农民或渔民。先祖的光荣和昔日帝国的辉煌依然在他们之间传诵，激励着他们为生存竞争而勤奋劳作。