大圆满法（即身成佛的方法）

概述

大圆满是普贤王如来的教法，是古象雄佛法雍仲本教与密乘宁玛派（红教）的即身成佛法门，也是最高的佛法、密法的精髓和圆满成佛的诀窍。

本教大圆满皈依镜

传承

雍仲本教大圆满习惯上分为三支，称为阿、佐、年教授，即阿车、佐钦和象雄耳传，此三支属于雍仲本教的最高精神训练范畴

大圆满实修者

阿车译为“阿的指导”，”阿”代表无因缘的原初本来，心的根源；阿是白色的，意味着心原初的清净。修习者在修完各类必要加行（如夏扎哇所作的《嘎东江措》中的加行）并接受灌顶后，先于西藏字母“阿”上练习专注，以为发展觉悟心之根源的开始。而后经历见、修、行、六法（气脉修炼）等若干静坐阶段来次第获取大圆满果。它的方式是渐道的，有时候它也被称作“祖钦嘉瓦巴大手印”或者“年*美大手印”。它是本教大圆满最基础的方式，适合普遍的根性。

佐钦的教授则包括了雪顿额珠扎巴的《洛扎玛》伏藏的教授。他也是著名的《玛尼宝训集》的发现者。他伏藏发现的是龙界、人界、天界以及扬泽隆钦四类经文，教授内容包含了扎陇、幻轮拳法、彻切、脱噶、黑关的各类大圆满要点。

法王雪顿额珠扎巴是受到了护法神斯巴嘉姆的启示后和仆人贡青雍仲扎前往琼亭寺，用钱买通寺院的看守者让其藏于寺内寻找启示中的经文，后终于在仓库中发现了三界大圆满续的经文。秘密修行数年后，完全掌握了经文的意义。此后他开始对弟子传授，建立了自己独特的传承，指示一种特殊的大圆满教导。在佛教大圆满中有一种称为《耳传心要》的传授也出自雪顿额珠扎巴的弟子。佐钦的教授和佛教大圆满的有些地方很接近，似乎暗示着某些关系。

象雄耳传法是大圆满习惯上修行最高的法门。藏语“佐巴钦波象雄年居”，“佐巴钦波”是“大圆满”；“象雄”是指古代象雄国；“耳传”是历代上师辗转附耳亲传的窍诀法，象雄耳传法因此意为：曾经大鹏鸟居住的圣地象雄地方传来的大圆满耳传法。

象雄耳传法可分显宗、般若蜜多、密宗和大圆满法。象雄耳传大圆满是雍仲本教的不共最高即身成佛的法门，也是大圆满法的精华。象雄传来的大圆满法可以分口传、耳传、心传、文传、伏藏相传等。象雄耳传教授是口耳传承，如大圆满象雄耳传四类法是24位虹化身传授，印度佛教没有传入西藏之前，在松赞干布前期的时候，虹化身达布士扎大师把大圆满象雄耳传四类法传给郎协勒布，进而传到吐蕃各地。

大圆满象雄耳传四类法是最古老和最重要的大圆满法，传承佛陀以来从未中断的问题。《象雄耳传》被适当的传授，虽然它是极保密和严格的传于少数已经准备好的弟子，传承中每代都单传一人的情况很多，因为《象雄耳传》法是极保密和严格的传教，不也许在大众中宽大的宣传。《象雄耳传四类》是所谓佛教最高的境界，佛法的精华，今世成佛的快速法，这样的佛法是很难得的。

它的传承经文是《象雄耳传》，内容包括外、内、密、秘密四大章节，涉及历史、理论、、彻切、脱噶、黑关、扎陇幻轮拳法、守护神等的各种大圆满要点。它有高地和低地不同的传导经文，他们的经本是有区别的。但意义是相同的。它历经了开始到以后数十个世纪不间断的上师口耳传承，而不象其它体系般曾被藏匿于某处。它的方式是顿然的道路，不过它的经文同样包括对于三种根基的教导。在祖钦嘉瓦巴作为叶茹温萨喀寺主持时传授进入，然后又延伸出扎西曼日寺传统。并以此为基础，向藏东的康藏、安多藏、热贡传播。

本教的口耳传承还包括来自康区的许多传授，这包括据说是占巴南喀、才旺仁增和莲花生等教授下来的方式，之前的陇本拉年等等和后来18世纪康区的根卓扎巴等，发现了其中最重要的部分。这包括著名的《虚空神变论》、《叶巴它赛》、《金色小棍》、《黄金溶液》、《印度成就者教诫》等等。这些方式归类在佐钦中，但在教授上又很类似《象雄年居》，因此有时候也称之为“象雄耳传”。这种内容有时会分类成和佛教大圆满的方式，就是心部、界部和口诀三部。

在晚近这些教授依据上师不同的习惯而被分开传授或者整合在一起传授。这种情况可以看作是一种新的教授方式。

格登桑布（普贤如来王） ——辛拉悟噶（普贤光明佛）

——才美奥德（无量光明佛） ——持辛龙德（幻明者）

——瓦郎科叙（空性杜鹃） ——藏萨仁增（贤圣佛母）

——青梅珠菩（长寿光髻佛）——松哇定巴（密集大师）

——雍斯达巴（初始虹化者）——鲁本巴南（智慧虹光大师）

——赤德桑瓦（慈心虹光大师）——巴郎觉波（知觉虹光大师）

——赤雄嘉瓦（本净虹光大师）——让宋桑珠（如意虹光大师）

——达摩西饶（明慧虹光大师）——达摩菩提（菩提虹光大师）

——象雄慈培（鹏华虹光大师）——木耶拉迥（智明虹光大师）

——玛辛勒桑（良知虹光大师）——吉辛达拉（法知虹光大师）

——让索雍仲（洁净虹光大师）——色青雍培（佛子虹光大师）

——格巴顿珠（善意虹光大师）——吉彭格平（宏伟虹光大师）

——格　嘉（善胜虹光大师）—— 象雄南嘉（尊胜虹光大师）

——木炯噶布（洁智虹光大师）——霍德钦布（法王虹光大师）

——东根智巴（如愿虹光大师）——让松平嘉（慈善虹光大师）

——阁日萨嘎（喜神虹光大师）——达哇江岑（月幢虹光大师）

——达布士扎（童子虹光大师）——郎西罗博（善良虹光大师。

——帕瓦降司色琼（佛目虹光大师）—— 穆佐阁 ——穆佐当

——穆修庄切布——穆嘉瓦罗珠——混钦赞布　——楞珠莫特

——辛嘉拉泽　——洛当拉贡——穆珠江岑让穆——辛饶罗邓

——根嘎让莫　——囊觉塞琼　——琼西穆特——字德瓦让母

——东麦西博　——勇顶西饶江岑——隆工多美 —— 赤美西布

——酿公日巴西赤——额日索朗江岑——索朗益西

——嘉东益西仁钦——慈诚桑布　——慈诚江岑——拉东索朗江岑

——丹巴彭切——扎西江岑——翁布益西江岑 —— 央顿江岑仁钦

——迭巴西饶——哲钦嘉瓦雍仲——索朗洛珠—— 南嘉噶拉

——雍仲益西——奎周仁钦洛珠——酿麦西饶江岑

——江擦仁钦江岑——南卡益西　——根桑江岑——仁钦江岑

——慈诚江岑——索朗益西　——　索朗雍仲——西兹仲穆

——西饶沃色　——雍仲江岑——西饶洛珠——西饶沃色

——祖普沃色　——雍仲慈诚　——仁钦沃色——仁钦楞珠

——西饶丹增　——西饶旺嘉　——雍仲旺嘉——索朗洛珠

——尼玛丹增　——索朗彭措　——西饶雍仲——尼玛扎巴

——丹巴洛珠——桑吉丹增

↙　↓　↘

洛彭丹增南达　——嘉措根桑洛珠　——嘉措丹增旺嘉。

法脉传承

大圆满

第一世生根活佛-- 达纳默巴大师是“密宗”和“大圆满”传承中最早期的六位上部大师之一，也是密宗和大圆满传承的第五代法王，

第二世生根活佛 -- 苯白拖持大士从古象雄带来了佛教并传播于吐蕃。第三世生根活佛桑王澳登大师赴五台山、峨嵋山等汉地传播发展雍仲

大圆满与密宗传承大师生根活佛

于

把佛法传播到了印度

第五世生根活佛 -- 结尊生根翁述

（结尊狮子自在）是“宁玛教”的法王，于八世纪降生在中国西藏，与莲花生大师同代

在“宁玛巴”的教派中，结尊生根翁述是最受敬仰的伟大上师和最高的领袖伏藏法王。

生根活佛

也曾经转世为

的住持人与“雍仲本教”法王

法脉传承名单如下：

传承名单

1），衮德桑波 普贤王如来

|

2），幸拉沃嘎 普贤光明佛

|

3），才美奥德 无量光明佛

|

4），持辛龙德 幻明者

|

5），旺罗科叙 空性杜鹃

|

6），桑萨仁尊 贤圣佛母

|

7），其美祖普（幸饶弥沃佛）长寿光髻佛

|

8），桑瓦堆巴（密集尊者）达纳默巴大师（虎衣师）

|

9），拉幸雍斯达巴 清净天师（初始虹化者以下二十六位无间虹化者。）

|

10），鲁苯巴隆 智慧虹光大师

|

11），赤德桑乌 慈心虹光大师

|

12），巴郎觉波 知觉虹光大师

|

13），赤雄蒋瓦 本净虹光大师

|

14），让宋索智 如意虹光大师

|

15），达摩星饶 明慧虹光大师

|

16），达摩菩提 菩提虹光大师

|

17），雄香慈培 鹏华虹光大师

|

18），木耶拉姜 智明虹光大师

|

19），玛辛勒桑 良知虹光大师

|

20），吉辛达拉 法知虹光大师

|

21），让索雍仲 洁净虹光大师

|

22），让索雍培 佛子虹光大师

|

23），格般顿珠 善意虹光大师

|

24），吉布格彭 宏伟虹光大师

|

25），塞格嘉 善胜虹光大师

|

26），象雄罗嘉 尊胜虹光大师

|

27），木炯噶布 洁智虹光大师

|

28），霍德切布 法王虹光大师

|

29），夺格智巴 如愿虹光大师

|

30），让松陪嘉 慈善虹光大师

|

31），阁日僧甘 喜神虹光大师

|

32），达哇降泽 月幢虹光大师第二十六位虹化者

|

33），达苯斯扎 童子虹光大师

|

34），郎西罗博 善良虹光大师（大圆满耳传开始进入吐蕃）

|

35），降司僧丘 佛目虹光大师

|

36），弥辛佐阁 苯王大师

|

37），吉辛佐懂 空慧大师

|

39），弥嘉罗智 慧王大师

|

40），苯嘉赞布 明王大师

|

41），勒知弥特 任运大师

|

42），雍仲拉泽 吉神大师

|

43），隆定拉贡 白神大师

|

44），欧知嘉泽 成就幢师

|

45），辛饶罗邓 智力大师

|

46），格甘日莫 欢喜大师

|

47），纳觉塞穷 瑜伽神王师

|

48），琼席弥特 琼族大师

|

49），德旺日母 极乐大师

|

50），懂美西博 无念大师

|

51），雍邓切部 智幢大师

|

52），鲁功夺美 持法大师

|

53），赤美西部 无乱大师

|

54），辛饶慈赤 慧戒大师

|

55），额日索龙江泽 福幢大师

|

56），佐酿索龙益西 福慧大师

|

57），嘉贡益西仁且 宝慧大师

|

58），慈赤荣布 良戒大师

|

59），赐赤江泽 戒慧幢大师

|

60），拉朵索龙江泽 福德幢大师

|

61），邓嘉容部 法王良大师

|

62），班穷容部 琼族大师

|

63），聪翁江泽 愤怒幢大师

|

64），慈赤巴容 戒心大师

|

65），西饶沃塞 慧光大师

|

66），西饶降泽 慧幢大师

|

67），罗珠降泽 智力幢师

|

68），登巴沃塞 法光大师

|

69），尼马沃塞 阳光大师

|

70），雍仲慈赤 吉祥戒师

|

71），邓巴勒知 法运大师

|

72），老卡勒知 空运大师

|

73），罗朱扎巴 善慧大师

|

74），雍仲龙达 善洁大师

|

75），嘉瓦罗朱 胜慧大师

|

76），密吉江泽 永垂幢师

|

77），雍仲慈赤 吉祥戒师

|

78），日且勒知 宝运大师

|

79），索龙江泽 善福幢师

|

80），慈赤翁扎 戒运大师

|

81），尼马江泽 阳光幢师

|

82），摩龙江泽 发愿幢大师

|

83），慈赤嘉泽 戒律幢师

|

——————————————————————

||

84），松安尼巴 伏藏密决大师夏杂哇，扎西降泽吉祥虹光大师

||

85），慈赤翁江 戒胜力大师雍仲邓登吉祥伏魔大师

||

86），图朵龙嘉 尊胜力大师 生根活佛

|

87），仁孜龙江 持明尊胜大师

|

88），生根活佛

甚深大圆满宁提传承

大圆满法

吉祥狮子传智经，经传无垢友，友传藏王和仰三摩地贤。贤建邬如霞寺，把宁提教授埋藏于寺中，单传种宝然，然传跋慧自在。

后来当玛伦贾开藏取出教授，先传

结尊狮子自在

无上要门部又称自性大圆满心髓金刚藏乘，简称大圆宁提（心髓）

摘要

近代大圆满虹化大德琼波·雍仲邓灯

大圆满并不认为佛高众生低，「佛」和「众生」的不同处只在于「觉」和「迷」。行者其实离佛境非常接近，每一刻都有机会明心见性。众生只是不识实相，自迷自缚而枉受轮回。

「大圆满」是究竟的智慧，能直见本净自性实相，诸法生起的刹那，超越能修所修，原本清净解脱，故称「圆满」，轮回涅盘万法都不离这实相，故称「大」。一切如来所说法，无不流入大圆满海中，有如登高山顶远眺十方。

大圆满皈依境

「彻却」——立断入本净

一切众生，真如法性不生不灭、不垢不净、不增不减，真如体、相、用的法、报、化三身本自具足，不必向外驰求。但人道众生五毒遮五智，五蕴遮五身，业及污染遮蔽原本境界，不识实相，虽无始未离大圆满境界，却视而不见，用而不觉。俱生智和俱生无明无始混合在一起，所以不得解脱。

因缘具足的大圆满道行者在时机到时，依上师直指引导，能当下立断妄念迁流，面见离覆遮的本净自性，识得一切妄念在这自性上自起自灭，不需整治亦不相续，就像水上画图，空中鸟迹，生同无生，本来解脱，如此八万四千烦恼在根本上得到清净。当体立断妄念之流，识得这超越能修所修的自性境，是名得「彻却见」开悟。离此当下自性智慧外别求解脱，绝无是处。

开始修大圆满，最重要的需找到合格的上师，一心依止，亲自侍师参学。经上师亲自传授、解惑、印证，以得到开悟，才吉祥如法。这样才不致依文解字，误入歧途，产生流弊，不然差之毫厘就失之千里。上根者经有证量的上师直指即通达，听闻即开悟。如能认清这本来清净的自性，也能定在这本来清净上，并不需要其他方便。普通根器者则有其他止观、修气脉等前行方便。今生如能听闻到大圆满教法，即使不修，由此因缘将来在「空行劫」都能得解脱。

悟后令当下的明体智慧相续，不加整治亦不散乱，这无修之修就是「彻却定」。但未达究竟前，还需依「任运无修」之旨「保任」，「保」者护持「不散」，「任」者放任「不守」，使智慧相续不断打成一片。时时识得「无明实性即佛性，幻化空身即法身」，通达「烦恼本性即菩提」。

凡夫随烦恼流转，小乘采取「压制」或「对治」；一般大乘显教和密宗用「转化」方法；而大圆满法不取不执著，不舍亦不转变在诸法生起的当下体取无生，「任其自起自解脱，不加对治，不加转变」，在「一味」中妄念烦恼不得相续，生亦无生，自然解脱。真得到「大圆满智慧」能使行者刹那出三界得解脱。就好像浇息了煮开水的火，虽然眼前水还是热的，但由于火根已断，假以时间，水自然会冷却。真见道后由于烦恼根源已破，略经修持将能得到解脱。

「脱噶」——任运顿超

依「彻却」的「立断入本净」已明心见性，在得「见」住「定」，识得自性本体的基础上，再修「脱噶」。

自性本来清净，但为业力粗浊气脉所扰，变成跛人骑瞎马，粗浊五根触五尘，生出妄心堕入轮回。「脱噶」将真心依智慧气脉，经法报化三姿，三种凝视法，经六光，四相，由体起用，可由父母所生肉眼，亲见佛性所显现的净相，现见自性五智光明、佛身、净土、坛城，得见微观世界的奥秘，生时在微尘中已渐显现诸佛刹土，证华严境界的不虚。自性本体与妙用如日与日光，本净自性如母，可由「彻却见」开显，「彻却定」证入。由自性本体自显的妙用境界如子，可由熟修「脱噶」而证入。

行之日久色身与法界佛光融成一片，临命终时色身便举体化虹入法界。圆满成就者色身融入法界，法界透出色身，即身化虹光成佛。这是宁玛派特有的不共法门。

「大圆满」是顿悟无上菩提的了义佛乘，直接契入，并无次第可言，并非一般知识性教授，不依意念思维，分析抉择。最上根器者闻法当下解脱，入座闻法时尚为凡夫，起座时已悟道。但这种高根器者，累世已积福慧资粮，业障也净化得差不多，也可能是乘愿再来的转世者。一般人并无这种根器，这也就是为何释迦牟尼佛灵山会上拈花，只有大迦叶尊者一人微笑得心印。如业障未净化，资粮未圆满，对上师信心虔诚不够，由于弟子的容器不清净，接收器未调好，释迦牟尼佛在面前直指也无法以心印心顿悟自性。明心见性是「悟道」，离「证道」尚有距离。悟后由上师指引如何起正修，才晓得如何「真用功」。

「大圆满」教法并不是公开滥谈的话题，自古传统须有一对一的师徒关系。对一般人渐次引导「修以开悟」的次第大约如下：

起初合格上师在了解弟子根器后，授以净化业障、圆满资粮的前行，弟子须受第四灌顶及修「上师相应法」，以变成正法器和完美的接收器，在修持期间向上师报告禅修经验，时机至时，上师会直指心性，有如一刀劈下，顿破累劫无明，刹那顿悟。

「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛」，大圆满前半部的「立断」倒和禅宗有许多相通之处，只是悟入的巧妙不同，法门保存的极完整，并且顿渐普摄，对各种根器的人都能循循善诱。对「明心见性」、「起用」、「证道」细微关键的印证，都交代得清清楚楚，师徒口耳相传。

行者在条件具足的情形下，应迅速进入这种内修内证层次的修行，才不致学佛多年，仍多疑而缺乏自信，不知道自己修得对不对，悟得真不真。大圆满法门，虽有其前行基础，但其方法的直接、有效，真是如人饮水，冷暖自知，不是未亲身经历，只研究教相理论者所能了解的。

可以说一切修福所积的「福德」，都是为了能进入「无上解脱慧」层次修行的基础和资粮。如在打基础阶段，未逢明师授以能迅速「净障集资」的方法，也无明眼善知识指点，滞于一处久不得出，则今生一误可能再蹉跎三大劫，最后还是免不了要过这关。上师会指示如何做前行，如何开悟，如何悟后起修。密宗依「上师相应法」不只靠自力，大圆满已证祖师法身遍满虚空，经上师和其相应得其加持，能较不费力的悟入。其层层引导极为善巧，非最上根器者亦能悟入。即使行者已于无量劫被无明覆盖而不识自性，就像被关在漆黑屋内，但上师的口诀如明灯，光明一现这黑暗无法不走。由认取俱生自性的星星之火，可以燎原，尽烧累劫无明。对根器相应者，这以因果同时的「果乘」法门，能助修行者横出三界、顿入一实相界。

但是不要以为这种修法容易，今生顿悟是由累世渐修的开花结果。若你闻法当下无法顿悟，应该要如法的修前行。首先是「四思维 - 人身难得、无常、因果、轮回苦」，使你的心能够出离轮回，趋向佛法；再来是「皈依」和「发心」，建立对上师三宝的「信心」和对众生的「慈悲」；之后修「金刚萨缍」，净化自己身口意的业障；再修「供曼达」以圆满自己的福慧资粮；修「上师相应法」以心印心。以上的修行是「因」，「果」就是能面见自性，悟入「大圆满见」。行者在证悟前需守戒律，止恶修善。莲师曾说：「此法门的见地如天高，但行为谨慎，最基础的修行亦不轻乎」。