概述
属历史建筑类人文风景旅游区。相传因白龙引水,解救一方生灵,人们在五华山北麓设祭坛以祀。南朝齐武帝肖赜次子竟陵王肖子良,将祭坛改建为佛寺,依坛取名为白龙寺,至今已有1500余年。重建于唐代,宋、元、明、清均有修缮。现存寺院为1993年重修,占地面积1200平方米,主要建筑有前殿、大雄宝殿。前殿内供有弥勒佛、韦驮菩萨、四大天王。大雄宝殿是历代佛教僧徒参禅拜佛的殿堂,为“白龙寺”的主体建筑,它坐落于五华山的山顶之上,为一重檐歇山顶式的宫殿,屋面出檐深远,以撩檐枋代替檐檩,上有斗拱22组,斗拱分布稀朗,其中并施用丁头拱菱形梭斗,如意饰头,生动而有灵气。整个建筑物规模宏大,结构严谨,外形雄伟壮观,氛围神圣肃穆,香烟飘逸缭绕,钟声清越悠扬。
茆耕茹编辑的 隐静山
佛教文化资料辑录
对湖北五华山进了详细介绍。第一、名山
一、明《嘉靖宁国府志》卷四〈次舍纪·南陵县·隐静寺〉载:“隐静寺,县西三十里,唐时建。张佑诗:‘合流厨下水,对耸殿前山。涧碧鸟声回,泉清僧步闲。’李白诗:‘我闻隐静寺,山水多奇踪。岩种朗公橘,门深杯度松。’”唐时隐静山寺属南陵县。
二、清乾隆二十二年(1757年)刊刻的《太平府志》(以下称《乾隆太平府志》)卷三〈地里志·山川·繁昌县〉载:“隐静山,在邑东南三十里铜官乡,高二百八十丈。旧传杯渡禅师栖隐地。峰五:曰碧霄,曰桂月,曰鸣磬,曰紫气,曰行道。有泉二:曰金鱼、喷云。金鱼在碧霄峰,喷云在桂月峰下。旁有洞,曰宿猿,亦称卓锡寺。当五峰之会,巑岏拱合。右瞰西庵,左顾降福殿。钟磬鞺鞳,从松涛竹浪中出。距寺二里许,双松对峙,势若虬蠖,为杯渡手植。古涧委折,殷雷轰地,肺间胜览,无过此者。”
(以上所记,清雍正六年内府刊印《古今图书集成》已载。《古今图书集成》系清康熙年间陈梦雷等原辑,雍正初蒋廷锡等人重编的类书。见内〈方舆汇编·职方典〉第八百十一卷〈太平府部·山川考·繁昌县〉。道光六年《繁昌县志》卷之一〈舆地志·山川〉过录刊载。)
第二、古迹
一、《乾隆太平府志》卷十四〈古迹志·寺观附·繁昌县〉载:“隐静寺,在县东南三十里隐静山,一名五峰寺。刘宋(420-479年)杯渡禅师建,旧额‘江东第二禅林’。宋大中祥符间(1008-1016年),改普慧禅寺。嘉祐三年(1058年)建阁,藏御书百二十轴,郭祥正记。又建单传阁,列三十五祖,何麒记。明洪武初(1368年为洪武元年)改今名,后历有修葺,明末(1644年为崇祯末年)就圯。崇祯七年(1634年)僧真融等重建寺。有水、米、盐、酱池,创寺时诸物从中出。寺左太子坟,朝代未详。相传暹罗国(泰国旧名)王子瘗此。马鬣封存,蹋之声如洪钟。寺后有降魔塔,有御赐金经玉鸭碑。”
(《古今图书集成》第八百十四卷〈太平府部·祠庙考·寺观附·繁昌县〉已载。《道光繁昌县志》卷之四〈营建志·寺观〉亦录。)
二、《道光繁昌县志》卷十六〈艺文志·记〉载北宋郭祥正〈重修隐静寺御书阁记〉。全文:“圣年御天下垂百有馀年。滋煦生息,内恬外安,民不知兵,可谓极治无为之时矣。当极治无为之时,皇帝固能留神翰墨,龙踪天画充盈内府,或赐之近臣之家,或诏颁名山洞府之有寺观者藏之。太平州隐静山普惠寺,所藏百二十轴,岁久寺圮,主者非其人,惟御书之所藏几不足以蔽风雨。前太守集贤刁侯,约县令夏君希道,顾瞻咨嗟。咸自省惧,遂下主者于狱,命达观禅师昙颖主之。颖至,大葺舍宇。工未既,以病求去。有弟子怀贤是为圆通大师者代寺事,益肆其力。七、八年之间高甓巨栋,无不新者。于是御书之阁,尤甲于诸屋,实县之大姓杨氏绪所建也。造深原穷茂林择材之美;至于瓦甃漆雕之工,无不求尽其妙。阁成,凡三十有六楹,栱桷榱(椽)栋称之。总用钱一百三十万,积工二千五百八十役,日一百四十有八,而毕于嘉祐三年(1058年)八月既望。后八年,治平三年(1066年)六月求文刻石以示之。绪性倜傥,喜赴人之急难。客至其家,无不满其意而去者。是以来请余记,余因乐为记。”
郭祥正简介 郭祥正,字功甫,一作功父,当涂人。宋庆历初(约1041-1043年间)以进士任秘阁校理、德化尉,后弃官归。熙宁中(约1071-1074年)任武罔县佥事、保信军节度判官,后罢官致仕,屏居姑孰,所居号醉吟庵,称醉吟先生。元丰中(约1081-1082年)起任汀州通判,摄守漳州,以忤部使者遭陷入狱,出狱后任端州知州。元祐初(约1086-1087年)任承议郎,官至朝议大夫。以老归。著有《青山集》三十卷。
三、《道光繁昌县志》卷十六〈艺文志·记〉载有何麒普慧禅寺〈重建单传阁〉记。阁内供佛三十五祖塑像世序。全文如下:“大哉心乎,天之高不可极也。而心出乎天之土,地之厚不可测也。而心出乎地之下,日月光明不可量也。而心出乎日月光明之表,大千沙界不可穷也。而心出乎大千沙界之外,其太虚乎,其元气乎?心则包太虚而孕元气者也。天地待我而覆载日月,待我而运行四时,待我而变化万物,待我而发生。大哉心乎,吾不得已而强名之也。是名最上乘,亦名第一义,亦名正法眼藏,亦名无上菩提,亦名一员法界。自大雄氏释迦文佛以是心法传之,金色头陀大迦叶,号教外别传,是为第一祖。大迦叶传之阿难,是为第二祖。又传之商那和修,是为第三祖。又传优婆鞠多,是为第四祖。又传之提多迦,是为第五祖。又传之弥遮迦,是为第六祖。又传之安须密,是为第七祖。又传之佛陀难,是为第八祖。又传之伏驮蜜多,是为第九祖。又传之胁尊者,是为第十祖。又传阿那夜奢,是为第十一祖。又传马鸣大士,是为第十二祖。又传之迦毗摩罗,是为第十三祖。又传之龙树尊者,是为第十四祖。又传之迦那提婆,是为第十五祖。又传之罗睺罗多,是为第十六祖。又传之僧迦难提,是为第十七祖。又传之迦那舍多,是为十八祖。又传之鸠摩罗多,是为第十九祖。又传之阇夜多,是为第二十祖。婆修盘头,则第二十一祖也。摩拿罗,则第二十二祖也。鹤勒那,则第二十三祖也。狮子尊者,则第二十四祖也。婆舍斯多,则第二十五祖也。不如密多,则第二十六祖也。般若多罗,则第二十七祖也。菩提达摩,则西天以为二十八祖;而东震旦(古印度译语,即中国),谓之初祖也。慧可大师继达摩,是为第二十九祖;而东震旦,谓之二祖也。僧璨大师继可,而为第三十祖;而东震旦,谓之三祖也。道信大师继璨为第三十一祖;而东震旦,谓之四祖也。宏忍大师继信为第三十二祖;而东震旦,谓之五祖也。惠能大师继忍而为第三十三祖;而东震旦,为之六祖也。六祖之后,衣钵不传,而法传之天下。推而上之,以大雄氏释迦文为鼻。而百丈大智禅师,建立丛林,使三十四祖心印单传,迄今不绝,是为三十五祖。未知唐裴相国所谓三十五祖者,定云何也,想不得与此异耳。太平州隐静寺实杯度尊者道场,江左大迦蓝也。自罹兵火,化为榛莾。妙义禅师恭公以大愿力扫新之,作屋数百间,建杰阁于佛殿之前,重檐曲槛,列坐三十五祖,而以单传阁名之,盖诸方所未有也。余登其上,焚香作礼,覩其相好。如拈花而笑,如面壁而禅,如传衣而付嘱也。希有善哉,因像法而知心法矣。今闻婆娑世界有一长者,额如赵州,眉如迦叶,口说法要,面有佛色。间闻其偈曰:佛第一义直截见前,依稀似日,仿佛如天。欲唤作心,心犹有处。欲唤作空,空有所荡;荡神光急须荐取。此一长者,后当补处为三十六祖,恭公其虚席以俟之。大哉心乎,非余初机所能演说也。”
四、《乾隆太平府志》卷十四〈古迹志·古树碑刻附〉:1、“隐静山桂,结花丹赤,与他种异。杯渡禅师每月夜趺坐其下。山有桂月峰以此。”2、“杯渡松在隐静寺门外,杯渡禅师取新罗(朝鲜古国名)五叶松实种之,旁种他松,径袤十里。”
第三、高僧
一、《乾隆太平府志》卷二十九〈人物志·仙释〉载:“南宋(420-479年)杯渡祖师西竺人,所至乘大杯渡水因称之。尝幻化分身,随处示现。初自宛陵(时宛陵,即今宣城城关镇境)以袈裟裹锡掷空,任所往卜胜地。至邑南五峰山止焉,今落衣坛、卓锡泉是也。寺方经始,有木蔽江而来,从山顶涌出,或云已足用遂止之。先是飞钖时,山中牧童见一鹤翱翔而下。师曰:‘与汝有缘。当嗣吾法后,称龙安法师。’元嘉三年(426年)杯渡卒,龙安建塔藏之。寺有新罗五叶松,犹其手植。旧额曰‘江东第二禅林。’”
二、《道光繁昌县志》卷十三〈人物志·仙释〉载:“杯渡神僧不知姓名,或曰西竺僧也。常乘大杯渡水,因而为号。在建康时惟荷一芦圌子(圌,chuan,读船音。芦苇编制的园形盛谷器),更无余物。或掷于地,数十人举之不能得。尝欲之瓜步累足杯中,食顷达北岸。潮沟有朱文殊者奉佛法,渡多至其家。后以袈裟裹锡掷空,随所往卜胜地,至邑南隐静山止焉。当卓锡时,有牧童见为一鹤飞过。渡曰:‘与汝有缘,当嗣吾法。’其后继渡住山,称龙安法师。渡手创普惠禅寺,甲於江右。经始时,所需木、米、盐、酱悉出四池中,取用不竭。每夕趺坐,有磬声自然飘至,神异不可备述。元嘉三年(426年)渡卒,后人复见,渡如平时。本邑与江宁覆舟山皆传为渡瘗骨处。南唐(937-975年)追谥深慈妙用大师。宋大观元年(1107年)以水旱祈祷有应,改赐慧严禅师。今寺前新罗五叶松,犹传杯渡手植。”
三、民国二十七年(1938年)《九华山志》卷五,载有清·喻成龙〈重修九华山化城寺碑记〉,有文:“寺始于晋隆安之五年(401年),初名九华。唐建中初(约780年),郡守张岩,表请敕赐今额,天竺杯渡禅师所筑也。师谓忘言种觉,实绝累于后乘。寄像声形,可启机于前路。采基悬崿,响木流泉。甘露初开,法吼斯震。辨百非于双树,标四谛于鹿园,盖其胜也。”
康熙二十年(1681年)喻成龙复建九华山化城寺,并作碑记。康熙四十二年(1703年)喻任安徽巡抚。二月康熙南巡,与两江总督阿山、兵部侍郎胡曾恩等随侍。
四、宽忍编著《佛教手册》第七章第二节〈佛教的四大名山·地藏菩萨道场——九华山〉:“此山最早开发于东晋隆安五年(401年),杯渡在此创建化城寺。”“同时大规模建筑寺宇,历经宋、元、明、清而日益兴隆。鼎盛时期,佛寺达300余座,僧众4000余人,香烟缭绕,经年不绝,故有‘佛国仙城’之誉。现尚存化城寺、祗园寺、肉身宝殿、慧居寺等78座古刹,佛像1500余尊。”
中国文史出版社2002年4月第3版P212。
第四、诗歌
一、《乾隆太平府志》卷四十〈艺文诗〉宋·张伯玉〈隐静山〉(五言古):“高士浮杯来,投锡顿清绝。到今千丈松,闲伴五峰雪。凌烟孤鹤起,向晚啼猿歇。不见纤尘飞,寒泉湛明月。”
(《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉有载。)
张伯玉简介 宋代人,余不详。
二、《乾隆太平府志》卷四十〈艺文诗〉宋·郭祥正〈隐静普慧寺〉(七言古):“碧霄峰下车轮停,道师未返谁逢迎?山云着地雨正急,春水满田人不耕。饥虎啸风大石裂,倦鸟唤雏深涧鸣。客心欲出日复止,坐饱香饭余何营?”
(《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉亦载。)
郭祥正简介 见本辑录〈二、古迹〉二。
三、《乾隆太平府志》卷四十一〈艺文诗〉唐·李白〈隐静寺〉(五言律):“我闻隐静寺,山水鸣奇踪。岩种朗公橘,门深杯渡松。道人制猛虎,振锡还孤峰。他日南陵下,相期谷口逢。”
(清·王琦辑注《李太白全集》卷十八,此诗题作〈送通禅师还南陵隐静寺〉,或作〈送通禅师还隐静寺〉。诗题注有:“《太平府志》隐静寺在繁昌县东南二十里。隐静山一名五峰寺山。有碧霄、桂月、鸣磬、紫气、行道五峰。寺当五峰之会,巑屼拱合,林木幽奇,古涧委折,殷雷轰地。相传寺为杯渡禅师所建,飞锡定基,江神送木,现诸神异。寺外有十里松径,传云禅师手植。或曰距寺二里许,有双松对峙,势若虬龙者即师手泽。又尝取新罗五叶松种寺西,迄今尚存。旧志又言:寺有朗公橘、杯渡所携频伽舄(鞋)一双,皆晋宋遗迹。又有木、米、盐、酱等池,言剏(创)寺时,诸物皆从此出云。旧额云‘江东第二禅林’。按繁昌县南唐时析南陵分置,在唐时尚属南陵。”《嘉靖宁国府志》卷四〈次舍纪·南陵县·隐静寺〉摘句。《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉亦载。此诗清·黄钖珪《李太白编年诗集目录》第十二卷注“天宝十三年(754年)九月,白复游宣城作。”黄钖钖珪《李太白年谱》同年载:“中秋后(白)又游宣城、南陵、青阳、秋浦等处。”舄,鞋也。单底为履,复底着木者为舄,这里作频伽舄,应误,他志均作‘鸟’。佛籍频伽鸟,又作妙音鸟,此鸟常住极乐净土。)
李白简介 李白(701-762年),字太白,号青莲居士。唐陇西成纪人。约于神龙初(705年)迁居蜀中绵州彰明(今四川江油县)青莲乡。天宝元年(742年),白四十二岁,应诏由南陵至长安,任翰林供奉。因蔑视权贵,三年(744年)三月遭谗出京。六年(747年)至当涂。十二年(753年),白五十三岁,游宣城敬亭山及泾县陵阳山水,秋浦之清溪、大楼山、黄山等。十三年(754年)秋后,又游宣城、南陵、青阳、秋浦。至德元年(756年)永王璘以抗敌为由,在江陵起兵,以企扩张自己势力,李白被邀参加了永王幕府。至德二年(757年)永王璘兵败获罪,李白被流放夜郎(唐时约在今贵州桐梓、正安两县间),途中遇赦,折返当涂,依族叔当涂令李阳冰。宝应元年(762年)逝于当涂,时年六十二岁。
李白一生创作大量诗篇,歌播盛唐之音。批判腐朽统治集团,描写壮丽山河。诗风雄伟豪放,音韵和谐多变,善于从民歌和神话中吸取营养,富有积极浪漫主义精神,也时有纵情享乐,出世求仙的思想流露。历朝都有其诗文集,刊刻传流。
四、《乾隆太平府志》卷四十一〈艺文诗〉唐·张佑〈隐静寺〉(五言律):“松径上登攀,竹深烟霭间。合流厨下水,对耸殿前山。涧壑鸟声回,泉源僧步闲。更怜飞一锡,天外与云还。”
(《嘉靖宁国府志》卷四,摘句。)
张佑简介 不详。
五、《乾隆太平府志》卷四十一〈艺文诗〉宋·杨杰〈隐静寺〉(五言律):“五岭碧崔嵬,云深隔世尘。寺从梁氏建,僧自梵天来。锡井三泉迸,松门十里开。如今渡江者,见说不浮杯”。
(《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉亦载。)
杨杰简介 杨杰,无为人。字次公,自号无为子。宋嘉祐四年(1059年)进士。历任太常、礼部员外郎、润州州官、两浙提点刑狱。爱好山水,常以山水为题材进行创作。七十岁卒。一生创作甚丰,惜大多散失。南宋赵世粲搜集其遗作,编成《无为集》十五卷。
六、《乾隆太平府志》卷四十二〈艺文诗〉唐·释清塞〈隐静寺夜宿〉(七言律):“一宿五峰杯渡寺,虚廊中夜磬声分。疎林未落上方月,深涧忽生平地云。幽鸟背泉栖静境,远人当烛想遗文。暂来此地歇前足,望断故山沧海濆。”
(《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉亦载。)
释清塞 唐代僧人,余不详。
七、《乾隆太平府志》卷四十二〈艺文诗〉宋·周紫芝〈隐静寺〉(七言律):“短策赢骖山路长,松阴十里午风凉。飞来一水自碧落,屹立五峰丛上方。清鸟也随人听法,老僧聊为客燃香。泉声洗枕浑如雨,月色沁寒山满霜。”
(《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉亦载。)
周紫芝简介 周紫芝(1082-1155年),宣城人。字少隐,号竹坡。少家贫,嗜学益苦。南宋绍兴十二年(1142年)廷对第三,历官枢密院编修官、右司员外郎,知兴国军。为政简静不扰而事亦治,秩满奉祀,居庐山。著有《太仓秭米集》七十卷、《竹坡词》三卷、《竹坡诗话》三卷、《楚碎赘说》四卷。
八、《乾隆太平府志》卷四十三〈艺文诗〉清·梁延年〈隐静禅林〉(七言绝):“频伽青鸟宿孤峰,洞口猿啼午夜钟。杯渡千年人去远,至今犹说六朝松。”
(《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉载,此为梁延年〈繁昌十景〉诗之一。)
梁延年简介 字九如,辽东举人。康熙十二年(1673年)任繁昌知县,主修县志。余不详。
九、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉清·夏之符咏隐静山峰(五言古)三首:其一〈鸣磬峰〉“无句作轻玉,千尺柱苍雯。万象正寂寞,一声飘断云。谁为拊天风,中有成化君。谁使诸世间,时时出声闻。吹落梦缱绻,飏开山氤氲。山花忽自飞,流泉故沄沄。门前荷蒉者,徙倚何殷勤。”其二〈桂月峰〉“叠嶂碧峨嵯,原从月中树。斫却让清光,青天高一厝。根株削寒铁,葩萼幼菌蕗。空翠照人间,清辉标月路。月姐驾轻軿,石烂无忘故。但闻猿夜啼,徘徊不能去。”
其三〈行道峰〉“象教自东来,神僧以杯渡。振锡走群山,悲慈人不悟。手出一拳石,幻作千仞塑。颇有道人装,略饰袈裟具。同著西来履,遍踏震旦路。震旦行已遍,神僧几时去?衣钵有单传,扁收赖烟雾。”
夏之符简介 夏之符,当涂人。字玹伯、元伯,别号天山老人。明末庠生。砥行绩学。清初曾修《太平府志》,后遭忌中废。删其志稿,撰成《姑孰备考》八卷。其中亦收所著诗文三卷,名为《乡音集》。
十、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉宋·杨杰〈碧霄峰〉(五言古)一首:“岩深映碧萝,金鬣弄寒波。莫念江湖好,江湖风浪多。”
(诗题后原注峰“下有泉,产金鬣鱼。”)
杨杰简介 见本节诗五。
十一、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉明·严允谐〈隐静僧归〉(七言古)一首:“五峰双涧天安排,昔年老僧杯渡来。精篮楼阁俱劫灰,大众五百安在哉。废久能令信者哀,泰来否往如轮廻。高僧复归檀施开,世尊龙像登莲台。”
严允谐简介 严允谐,明时繁昌教谕。明洪熙元年(1425年)赠中顺大夫。余不详。
十二、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉陈泰〈频伽鸟〉(七言古)一首。序为:“频伽妙音鸟也。形如鸜鹆,声似黄鹂,育自海外。昔杯渡禅师携一双隐静寺中,雏成即去。数百年止见其二。云邑宰陈公招饮,道及此鸟,爰作是诗。”诗云:“我昔频游隐静山,空山古路曲曲环。忽闻好鸟鸣涧户,云是频伽意态闲。如来说法喜仙音,空外传声悦众心。贝多树上三更月,佛火禅龛深复深。杯渡遗松成劫土,朗公残橘飘寒雨。只有此鸟自去来,栖止一双忘今古。肃肃空堂飞怖鸽,何似伽陵独清越。我公学道同维摩,现身宰官与众说。”
(诗中“朗公残橘飘寒雨”句后,原注有“寺昔有杯渡松、朗公橘。今橘尚存,而松已无矣。”)
陈泰简介 繁昌人,余不详。
十三、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉清·闵其景,〈杯渡松〉(七言绝)一首:“龙螭双锁梵门幽,老干纡盘杯渡留。佛果不随凡种播,苍凉时挂白云头。”
闵其景简介 闵其景,清人,字行甫。少入府庠,家贫授经自给,性至孝,历任邑令重之,七十余卒。
十四、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉徐持〈游隐静〉(七言绝)一首:“鸟归山静人烟寂,树隐溪回石径斜。不是屐声惊犬吠,隔林何处觅僧家。”
徐持简介 不详
十五、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉唐·释清塞〈入隐静寺途中作〉(五言律):“乱云迷远寺,入路认青松。鸟道缘巢影,僧鞵印雪踪。草烟连野烧,溪雾隔霜钟。更遇樵人问,犹言过几峰。”
释清塞 唐代僧人,余不详。
十六、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉明·郝一楷〈和李太白隐静寺〉(五言律)一首:“杯渡千年偈,泥牛一塔踪。西归何处履,东指旧时松。古殿生丛棘,空山立数峰。坐看身世寂,幽鸟忽来逢。”
郝一楷简介 郝一楷,字心型,繁昌金峨上乡人。明天启七年(1627年)举人,屡困公车。隐居三十馀年,闭门绝迹,寿八十一而终。
十七、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉清·戴之瑾〈频伽鸟〉(五言律)一首:“可亦因杯渡,西来有别踪。泉常饮五老,木自择双松。性狎僧台食,音清佛地峰。沧桑千古事,惟尔岁相逢。”
戴之瑾简介 戴之瑾,字其怀,号长溪,太湖人。清顺治十三年(1656年)岁贡生,授繁昌训导。著有《丛桂楼诗集》。
十八、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉陈泰〈登隐静山绝顶〉(五言律)一首:“极目看无际,披襟兴自赊。村烟连远岫,江水隔晴霞。万木低如荠,群峰簇似花。攀藤下危石,一径白云斜。”
陈泰简介 繁昌人,余不详
十九、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉唐·张乔〈隐静寺阁〉(七言律)一首:“谁家烟径长莓苔,金碧虚阑竹上开。流水远分山色断,清猿时带角声来。六朝明月惟诗在,三楚孤江有雁回。达理殆应少惆怅,僧闲因得话天台。”
张乔简介 张乔,南陵人(民国二十七年《九华山志》,作秋浦人)。少与许棠受业于薛能门下。有诗名,擅长律诗。与许棠、俞坦之、剧燕、任涛、张蟾、郑谷、李栖远、李昌符等人,号称“诗坛十哲”。唐咸通十二年(871年),应京兆府解,作诗称最。大顺元年(890年)登进士第。黄巢起兵,与伍乔、杜荀鹤、许裳等避居九华山,互相倡咏。著诗二卷,载《全唐诗》卷六三八至六三九。
二十、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉明·郝一楷〈隐静寺观太白碑〉(七言律)一首:“结伴探奇路不迷,千峰崪嵂集招提。建缘杯渡来梁季,山买深公自晋西。野筱拂云欹古阁,寒松积雪郁深溪。何年断碣丛苔藓,翠蚀青莲彩笔题。”
郝一楷简介 见本节诗十六。
二十一、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉李观澜〈题隐静寺壁〉(七言律)一首:“五峰秀拔倚晴空,卜筑何年立梵宫。飞阁流丹迷涧壑,浮岚滴翠湿帘栊。巢松鹤唳三生石,啸月猿听半夜钟。我复题诗写佳趣,它时还拟碧纱笼。”
李观澜简介 不详。
二十二、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉古传海〈游隐静寺〉(七言律)一首:“山溪盘曲水潺湲,系马桥西谒世尊。积藓碑横衰草砌,负喧僧依夕阳门。已无杯渡来松径,空有频伽唤竹村。最是令人惆怅处,一声清磬出荒垣。”
古传海简介 《道光繁昌县志》载郡庠生,余不详。
第五、绘画
清初姑孰画派领袖萧云从(尺木)《太平山水诗画》(即《太平山水图》)中,刻绘有繁昌十三景图。其中隐静山〈五峰图〉,图绘碧霄、桂月、鸣磬、紫气、行道五峰,峰下为隐静寺。诗题为唐·李白〈送通禅师还隐静寺〉诗。诗见本资料辑录〈四、诗歌·三〉。
以上名山二,古迹四,高僧四,诗歌二四,绘图一,合辑三五止。
2006.5.18
附一
梁·释慧皎撰,汤用彤校注,汤一玄整理《高僧侍》卷第十〈神异下〉:
宋京师杯度(全文)
杯度者,不知姓名。常乘木杯度水,因而为目。初见在冀州。不修细行,神力卓越,世莫测其由来。尝於北方寄宿一家,家有一金像,度窃而将去,家主觉而追之,见度徐行,走马逐而不及。至孟津河浮木杯於水,凭之渡河,无假风棹,轻疾如飞。俄而度岸,达于京师。见时可年四十许,带索繿缕,殆不蔽身。言语出没,喜怒不均。或严冰扣冻而洒浴,或著屐上床,或徒行入市。唯荷一芦圌子,更无馀物。乍往延贤寺法意道人处,意以别房待之。後欲往延步江,於江侧就航,人告度,不肯载之。复累足杯中,顾眄吟咏,杯自然流,直度北岸,行向广陵。
遇村舍有李家八关斋,先不相识,乃直入斋堂而坐,置芦圌於中庭。众以其形陋,无恭敬心。李见芦圌当道,欲移置墙边,数人举不能动。度食竟,提之而去,笑曰:“四天王李家。”于时有一竖子,窥其圌中,见四小儿并长数寸,面目端正,衣裳鲜洁,於是追觅不知所在。后三日,乃见在西界蒙笼树下坐,李跪拜请还家,月日供养。度不甚持斋,饮酒噉肉,至於辛鲙,与俗不殊。百姓奉上,或受不受。沛国刘兴伯为兖州刺史,遣使要之,负圌而来。兴伯使人举视,十馀人不胜。伯自看,唯见一败纳及一木杯。后还李家,复得三十馀日。清旦忽云:“欲得一袈裟,中时令办。”李即经营,至中未成。度云暂出,至冥不反。合境闻有异香,疑之为怪。处处觅度,乃见在北岩下,铺败袈裟於地,卧之而死。头前脚后,皆生莲华,华极鲜香,一夕而萎,邑人共殡葬之。生数日有人从北来云,见度负芦圌行向彭城。乃共开棺,唯见靴履。
既至彭城,遇有白衣黄欣,深信佛法,见度礼拜,请还家。其家至贫,但有麦饭而已,度甘之怡然。止得半年,忽语欣云“可觅芦圌三十六枚,吾须用之。”答云:“此间正可有十枚,贫无以买,恐不尽办。”度曰:“汝旦检觅,宅中应有。”欣即穷检,果得三十六枚,列之庭中。虽有其数,亦多破败。比欣次第熟视,皆已新完。度密封之,因语欣令开,乃见钱帛皆满,可堪百许万。诚者谓是杯度分身他土,所得 施,回以施欣,欣受之皆为功德。经一年许,度辞去,欣为办粮食,明晨见粮食具存,不知度所在。
经一月许,复至京师。时潮沟有朱文殊者,少奉法,度多来其家。文殊谓度云:“弟子脱舍身没苦,愿见救济。脱在好处,愿为法侣。”度不答。文殊喜曰:“佛法默然,已为许矣。”后东游入吴郡。路见钓鱼师,因就乞鱼,鱼师施一喂者。度手弄反覆,还投水中,游泳而去。又见鱼网师,更从乞鱼。网师瞋骂不与,度乃捻取两石子掷水中,俄而有两水牛斗其网中,网既碎败,不复见牛,度亦已隐。行至松江,乃仰盖於水中,乘而度岸。经涉会稽、剡县,登天台山,数月而反京师。
时有外国道人名僧佉吒,寄都下长干寺住。有客僧僧悟者,与吒同房。宿於窗隙中,见吒取寺刹捧之入云,然後将下。悟不敢言,但深加敬仰。时有一人,姓张名奴,不知何许人。不甚见食,而常自肥悦,冬夏常著单布衣。佉吒在路行,见张奴欣然而笑。佉吒曰:“吾东见蔡豚,南讯马生,北遇王年,今欲就杯度,乃与子相见耶。”张奴乃题槐树而歌曰:“蒙蒙大象内,照曜实显彰。何事迷昏子,纵惑自招殃。乐所少人往,苦道若翻囊。不有松柏操,何用拟风霜。闲预紫烟表,长歌出昊苍。澄灵无色外,应见有缘乡。岁曜毗汉后,辰丽辅殷王。伊余非二仙,晦迹於九方。亦见流俗子,触眼致酸伤。略谣观有念,宁曰尽矜章。”佉吒曰:“前见先生禅思幽岫,一坐百龄。大悲薰心,靖念枯骨。”亦题颂曰:“悠悠世事,或滋损益。使欲尘神,横生悦怿。惟此哲人,渊觉先见。思形浮沫,瞩影遄电。累踬声华,蔑丑章弁。视色悟空,玩物伤变。舍纷绝有,断习除恋。青条曲荫,白茅以荐。依畦啜麻,邻崖饮洊。慧定计照,妙真曰眷。慈悲有增,深想无倦。”言竟各去。尔后月日,不复见此二人。传者云,将僧悟共之南岳不反。张奴与杯度相见,甚有所叙,人所不解。
度犹停都少时,游止无定,请召,或往不往。时南州有陈家,颇有衣食,度往其家,甚见料理。闻都下复有一杯度,陈家父子五人,咸不信,故下都看之,果如其家杯度,形相一种。陈为设一合蜜姜,及刀子熏陆香手巾等,度即食蜜姜都尽,馀物宛在膝前。其父子五人,恐是其家杯度,即留二弟停都守视,余三人还家,家中杯度如旧,膝前亦有香刀子等,但不噉蜜姜为异。乃语陈云:“刀子钝,可为磨之。”二弟都还,云彼度已移灵鹫寺。其家度忽求黄纸两幅作书,书不成字,合同其背。陈问:“上人作何券书。”度不答,竟莫测其然。
时吴郡民朱灵期使高骊还,值风舶飘,经九日至一洲边。洲上有山,山甚高大,入山采薪,见有人路,灵期乃将数人随路告乞,行十馀里,闻磬声香烟,于是共称佛礼拜。须臾见一寺甚光丽,多是七宝荘严,见有十馀僧,皆是石人,不动不摇,乃共礼拜还反行。步少许,闻唱导声,还往更看,犹是石人。灵期等相谓:“此是圣僧,吾等罪人不能得见。”因共竭诚忏悔。更往,乃见真人,为期等设食。食味是菜,而香美不同世。食竟,共叩头礼拜,乞速还至乡。有一僧云:“此间去都,乃二十余万里。但令至心,不忧不速也。”因问期云:“识杯度道人不。”答言:“甚识。”因指北壁有一囊挂锡杖及钵云:“此是杯度许,今因君以钵与之。”并作书著函中。别有一青竹杖,语言:“但掷此杖置舫前水中,闭船静坐,不假劳力,必令速至。”于是辞别,令一沙弥送至门上,语言:“此道去,行七里便至舫,不须从先路也。”如言西转,行七里许至舫,即具如所示。唯闻舫从山顶树木上过,都不见水。经三日,至石头淮而住,亦不复见竹杖所在。舫入淮至朱雀门,乃见杯度骑大船栏以杖捶之,曰:“马马何不行。”观者甚多。灵期等在舫遥礼之,度有自下舫取书并钵,开书视之,字无人识者。度大笑曰:“使我还耶。”取钵掷云中,还接之,云:“我不见此钵四千年矣。”度多在延贤寺法意处。时世以此钵异物,竞往观之。一说云:灵期舫漂至一穷山,遇见一僧来云:“是度上弟子,昔持师钵而死治城寺,今因君以钵还师,但令一人擎钵舫前,一人正拕,自安隐至也。”期如所教,果获全济。时南州杯度当其骑栏之日,尔日早出,至晚不还。陈氏明旦见门扇上有青书六字云:“福德门,灵人降。”字劣可识,其家杯度遂绝迹矣。
都下杯度犹去来山邑,多行神呪。时庾常婢偷物而叛,四追不擒,乃问度,度云:“已死在金城江边空冢中。”往看,果如所言。孔宁子时为黄门侍郎,在廨患痢,遣信请度。度呪竟云:“难差。见有四鬼,皆被伤截。”宁子泣曰:“昔孙恩作乱,家为军人所破,二亲及叔,皆被痛酷。”宁子果死。又有齐谐妻胡母氏病,众治不愈,后请僧设斋,斋坐有僧聪道人,劝迎杯度。度既至,一呪病者即愈,齐谐伏事为师,因为作传,记其从来神异,大略与上同也。
至元嘉三年(426年)九月,辞谐入京,留一万钱物寄谐,倩为营斋,于是别去。行至赤山湖,患痢而死。谐即为营斋,并接尸还葬建业之覆舟山。至四年(427年),有吴兴邵信者,甚奉法,遇伤寒病,无人敢看,乃悲泣念观音。忽见一僧来,云是杯度弟子,语云:“莫优,家师寻来相看。”答云:“度师已死,何容得来。”道人云:“来复何难。”便衣带头出一合许散与服之,病即差。又有杜僧哀者,住在南冈下,昔经伏事杯度。儿病甚笃,乃思念恨不得度练神呪。明日忽见度来,言语如常,即为呪,病者便愈。
至五年(428年)三月八日,度复来齐谐家,吕道慧、闻人怛之、杜天期、水丘熙等并共见,皆大惊,即起礼拜。度语众人言:“年当大凶,可勤修福业。法意道人甚有德,可往就其修立故寺,以禳灾祸也。”须臾闻,上有一僧唤度,度便辞去,云:“贫道当向交、广之间,不复来也。”齐谐等拜送殷勤,于是绝迹。顷世亦言时有见者,既未的其事,故无可传也。
(引自中华书局中国佛教典籍选刊《高僧传》1992年10月版P378-385。唐·道世撰集《法苑珠林》卷三十一、卷六十一,有以上内容。)
附二
《高僧传》卷第九、卷第十,记载佛教高僧,行事有诸端神异,如何看待这类记载。两卷后结论所言,当对这一问题有所启迪。兹将“结论”全文引录如下,以供参阅:
论曰:神道之为化也,盖以抑夸强,摧侮慢,挫凶锐,解尘纷。至若飞轮御宝,则善信归降,竦石参烟,则力士潜伏。当知至治无心,刚柔在化。自晋惠失政,怀、愍播迁,中州寇荡,群羯乱交,渊、曜纂虐于前,勒、虎潜凶于后。郡国分崩,民遭屠炭。澄公悯锋镝之方始,痛刑害之未央。遂彰神化于葛陂,骋悬记于襄、邺。籍秘呪而济将尽,拟香气而拔临危。瞻铃映掌,坐定吉凶。终令二石稽首,荒裔子来,泽润苍萠,固无以校也。其后佛调、耆域、涉公、杯度等,或韬光晦影,俯同迷俗;或显现神奇,遥记方兆;或死而更生,或窆后空墩。灵迹怪诡,莫测其然。但典章不同,袪取亦异。至如刘安、李脱,书史则以为谋僣妖荡,仙录则以为羽化云翔。夫理之所贵者合道也,事之所贵者济物也。故权者反常而合道,利用以成务。然前传所纪,其详莫究。或由法身应感,或是遁仙高逸。但使一介兼人,便足矣。至如慧则之感香瓮,能致痼疾消疗;史宗之过渔梁,乃令潜鳞得命。白足临刃不伤,遗法为之更始。保志分身圆户,帝王以之加信。光虽和而弗污其体,尘虽同而弗渝其真。故先代文纪,并见宗录。若其夸炫方伎,左道乱时。因神药而高飞,藉芳芝而寿考。与夫鸡鸣云中,狗吠天上,蛇鹄不死,龟灵千年,曾是为异乎。
(引自中华书局佛教典籍选刊《高僧传》1992年10月版398-399。)