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安息日会
基督教的福音教派
安息日会是基督教的一个福音教派，源自19世纪中期美国的米勒派运动，该组织成立于1863年，以遵守圣经于创世纪中上帝所设立的每一周的第七天为安息日（Sabbath，即星期六，创2：1-3）为安息日和宣扬基督再临为人所知，但被多个主日教会视为异端。
基本信息
| 中文名 | 安息日会 |
| 源自 | 19世纪中期 |
| 取自 | 福音派 |
| 外文名 | Seventh-day Adventist |
简史
在基督复临安息日会建立前，一班基督教的信徒感到圣经的末世先兆出现。1755年里斯本（Lisbon）地震，正应验了启6：12，13；于1780年5月19日黑日（Dark Day）正应验了马可福音13：24；于1833年11月13日众星坠落，正应验了马可福音13：25及启6：13节。因此在当时1816年，美国一位浸信会传道人威廉·米勒（William Miller, 1782年－1849年）、海姆士（Joshua V. Himes，1805年-1895年）及一班基督教信徒便开始对复临道理产生兴趣。他们常研究《圣经·但以理书》八章十四节：“他对我说，到二千三日，圣所就必洁净”，认为此《圣经》预言快要应验。1831年，米勒开始游行布道，预言耶稣复临的日期，人应当悔改。当中预言1844年春天基督复临，但最后遭到失望，因此一班的基督徒便查考为何基督没有复临，经过一番查考，他们发现这正好应验了十童女比喻（太25：1-13）说明新郎将会廷迟，因此他们再查考，便得出基督复临于1844年秋天。当到了1844年秋天，基督仍然没有复临，仍成了基督教界的一个大失望。因此其中一班当时的基督徒，便离开基督教。这个时候爱德生（Hiram Edson）觉悟了圣所就必洁净是指天上的圣所，就像以色列人中的大祭师进入至圣所一样，所以预言是正确的。
1846年，一位退休船长贝约瑟（Joseph Bates）根据圣经中创2：1-3及出20：8，十诫中第四条诫命，便讲论该守安息日，称遵守天主教所设立的星期日（Sunday）的就是拜那兽，是有“兽的印记”的人。基督复临安息日会相信他们是遵守上帝诫命的“余民教会”。直到1863年，这群守安息日的安息日会信徒在美国密歇根州的巴特尔克里克（Battle Creek）成立基督复临安息日会。安息日会总部在1903年迁至首都华盛顿，1989年迁到马里兰州。
安息日介绍
安息日是哪一天
至于古巴比伦流行“七曜”记日法，把一周七天顺序加上日、月、火、水、木、金、土七个星球的名称，称为星期。所谓星期就是星的日期，也称曜日，这种记日法在公元前一世纪古罗马日历已有之，仅供占星用。到公元四世纪时，由罗马皇帝正式公布使用，才成定制。
罗马所公布的“七日一周制”与基督教传统的“七日一周制”在每周的休息礼拜日上有所不同。基督教在第七日（安息日）礼拜，而罗马则改在第一日（太阳日）休息礼拜。如此演变是有其历史背景的。公元306-337年罗马在位皇帝，将基督教奉为罗马国教（原罗马国教为太阳教）。他扶植基督教，使之成为国家机器的一部分。教会的礼仪、宗教活动、人事、经济都必须听命于皇帝。所以，君士坦丁皇帝颁令将基督教传统的第七日（安息日）的礼拜活动移到第一日（太阳日（）举行，并于公元321年3月7日始成定制，也是为了适应其帝国统治的需要。
随着罗马基督教的扩展和影响，世界上许多地方使用罗马的“七日一周制”达千余年之久，直到十九世纪中叶，美国著名宗教家爱伦·怀特，又重新提倡使用基督教传统的“七日一周制”，她主张恢复第七日休息礼拜。近一百五十年以来，该主张逐渐被越来越多的基督教徒所接受并实行。
礼拜由来
《圣经》预言
注：“载”等于“年”，“一载、二载、半载"=三年半，《圣经》中有一日如一年的计算法则，《圣经》中还有一月三十日的计算，换算之后正好是天主教法王权的年数。
使徒保罗也曾有类似的预言。《圣经》帖撒罗尼迦后书2：3、4、7：“因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。”“因为那不法的隐意已经发动”。
反击知识派
在公元七十年耶路撒冷被毁后，基督的门徒和他们的接班人以小亚细亚的安提阿为基督教的中心，他们曾对埃及亚历山大的知识派基督教发出严厉的批判，以至当时基督教不敢再提“知识”这个词。“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的。……凡越过基督的教训不常守着的，就没有上帝……若有人……不是传这教训，……不要问他的安。因为问他安的，就在他的恶行上有份”（《圣经》约翰贰书7-11）。
第二世纪事变
到公元132年，犹太人巴尔·柯巴自称是基督，带领犹太人武装反抗罗马帝国的统治，于公元135年犹太起义被镇压，罗马皇帝哈得良（Adriano）下达命令:“禁止犹太人进入耶路撒冷，甚至不许他们站在远处眺望他们列祖之地。”（Eusebius《Ecclesiastical History》book 4，chap.6）
犹太人被迫流亡到世界各地。“巴勒斯坦荒废了。耶路撒冷改名为开普吞林那（Aelia Capitolina），成为外邦人的城邑。城中充满异教拜偶像之风。割礼、守安息日及讲解律法等事，都被禁止了。”（Robert Rainy《The Ancient Catholic Church》P.19，New York:Scribners，1902）城中的教会由外邦人组成，因为只有外邦人才能进城礼拜。从此基督教发生了大变化。犹太教只信《圣经》旧约，不信《圣经》新约，也不信耶稣是基督。基督徒都尽量与犹太人划清界线，并尽力设法远离犹太人的仪礼。反犹太人情绪高涨。所以这时在基督教中有种说法:“谁爱护犹太人……谁就不应列在基督徒和传道人的行列。”（Syriac document《The Teaching of the Apostles》Articlel 5）
从此以后，这种反犹太人情绪与日俱增。君士坦丁皇帝曾说：“但愿我们从今以后不要有一件事与那可憎的犹太人相同。”（uscbius《Life of Constantine》book 3，chap.18）他颁布法律说:“一个基督徒不应该为犹太人服役。”（同上book 4，chap.27）在奥尔良（Orleans）第三次议会上通过一条法律：“基督徒不可与犹太人结婚，甚至不可与他们同餐。”（Third Synod of Orlcans，Canon 13）公元365年，老底嘉议会通过一条文：“基督徒不应犹太化，也不应在星期六（即安息日）停工。如果被发现有犹太化的情形，就要驱逐出教，与基督无份。”（Council of Laodicea，Canon 29）
星期日在迫害犹太人的运动中不断被高举
公元130年以前，找不到基督徒守星期日的记录。公元135年犹太起义失败后，非犹太血统的教会领袖，乘乱夺取犹太籍领袖的领导权，埃及亚历山大城的知识派基督教学校的大批毕业生被派遣到各地教会，知识派势力大大地扩张，掌握了各教会的领导权。
公元140-150年间，亚历山大城出笼了一部伪造的《巴拿巴书》。该书强调，上帝用六天创造天、地，是指耶和华用六千年的功夫造完万物；上帝在第七日休息的意思是当他儿子复临时，要审判不敬虔的人……然后，他要在第七日实在地休息，但第八日开始，那就是另一世界的开始，因此我们也当守第八日为喜乐的日子，这一日也是耶稣的复活日（The Epistle of Barnabas,chap.15）。《巴拿巴书》将安息日用在天国，又高举第八日（即七日的第一日，星期日）。
游斯丁曾是亚力斯多德派（Aristotle）的教师，后又成为皮他哥拉派的成员，末后又变成柏拉图主义者，有一天他听基督徒传道，便接受了基督教信仰的一部分，并开始向人传讲。他是第一个记载星期日礼拜和举行圣餐礼的人，他颠倒是非，反对守安息日。他说:“……如果亚伯拉罕以前的人不需要受割礼或安息日及节期；在摩西之前的人不需要献祭，那我们现今也不需要那些事了。”（Justin Martyr《Dialogue With Trypho》chap.23）
犹斯丁提倡守星期日，他说:“第八日如何成为神秘重要，而上帝藉诸多仪式宣布的第七日反得不到它，此种的经过我们是能指明的。……上帝吩咐婴儿出生后第八天行割礼，就是藉主耶稣在七日的第一日从死里复活，割除我们的罪。这七日的第一日是在第七日安息日之后，是其余诸日之首，所以称为第八日，同时仍可称第一日。”（同上chap.41）他还说:“在所谓的星期日上，一切居住城里或乡下的人都聚集在一处，有人宣读使徒们的言行录或诸先知的著作……然后我们都一齐祷告，之后，便把饼和酒拿出来，并在同样态度中由会长奉献祷告。”（Justin Martyr《First Apology》chap.67）且犹斯丁为了高举星期日，歪曲《圣经》记载。《圣经》记着说，第一个守安息日的是亚当和夏娃，第一个献祭的也是他们。
埃及亚历山的大问答学校（Catechetical School）的著名知识派基督教教授克雷芒（Clemens，150-215）教导人说:“教会已能满足他们智力上的每一渴望了。基督教的神学就是真知识派主义，完全的基督教就是真正的知识派。”（Charles Bigg《The Origins of Christianity》P.411）关于敬拜的日子，克雷芒用隐喻解经法，说明第八日是真正的第七日。他说：“第四诫中指明世界是上帝创造的，他又赐人第七日为休息日，这原是为人生命上的困难、疾病而设的。……因此第七日被称为休息日，休养疾病，预备进入那根本的日子，也就是我们的真正休息日。按真理说，这日才是创造光明，万物也是由之而出现及产生的。……这第八日也可以被推算为第七日，我们把第七日当作第六日……因为，皮他哥拉派认‘6’为完全的数。”（Clement《Miscellanics》book 6，chap.16）
韩纳克教授说：“天主教开始时曾和知识派斗争，在付出重大代价后，取得了胜利，但表面上失败的知识派，比胜利的天主教更占上风。因为知识派的精神藏头去尾后钻进了天主教。”（Adolph Harnack《What Is Christianity？》P. 222，223）天主教拜偶像（拜耶稣和马利亚的像，也拜使徒们的像，还拜十字架和信徒遗物等）、拜太阳、守太阳日（七日的第一日）、反对犹太教、反对守安息日、提倡灵魂不灭、创立“炼狱”与“永刑”的学说、提倡禁欲、苦修，这些都是知识派发明的杰作。
早期天主教守安息日与星期日两天，随着罗马皇帝迫害犹太人的不断加深，安息日逐渐被贬低，星期日不断占上风，但安息日还可遵守。自从古巴比伦时代起，外邦神祇中最知名的就是太阳神。罗马时代，人们在星期天拜太阳，那些主张妥协的宗教领袖们看出，如果把星期六的安息日改到星期日，有以下好处：
1.使自己与罗马人憎恨的犹太人划清界线；
2.在异教徒守惯了的日子，与基督徒一同礼拜是再便当不过的了。
果然，成千上万的异教徒蜂拥入教。开始时是温和渐进的，那些忠诚谨守的基督徒去问教会领袖时，他们的回答是：星期日礼拜是为了纪念我主耶稣的复活。
罗马皇帝君士坦丁改信基督教后，教会领袖建议他颁布守星期日的法令，这样能使多神教、基督教与罗马帝国政权达到空前的大团结。公元321年3月7日，君士坦丁皇帝颁布了有史以来的第一个星期日法令：全国一切官长、城市居民和一切工场、商店必须在可敬的太阳日（星期日）停工休息，惟有农民在这一天仍可自由、合法地劳动，因在另一日撒种或种葡萄，往往感到不便。这个法令高举了星期日，但没有废除安息日。
六、星期日被冠以“主日”
克雷芒是亚历山大城问答学校的著名教授，他用“似是而非”的学问，尽力鼓吹第八日的重要性。他是第一个称七日的第一日为“主日”的人。论据来源于柏拉图。他说柏拉图预言到“主日”说:“当他们每个人在牧场上度过七天之后，在第八日便出发，并且在第四日到达了。”（同上book 5,chap.14）
克雷芒用皮他哥拉派哲学理论，使安息日变成第六日，第八日变成第七日，第八日就是星期日。他又称星期日为“主日”。
辽宁出版社出版的《圣经百科辞典》1232页对“主日”作如下解释：“主日”（Lord's Day） ，主的日子。《圣经》新约记载，基督耶稣被犹大出卖后，在星期五（即安息日之前一天）被钉在十字架上；第三日即星期日（安息日之后的第一天）清晨又从死里复活。后来，基督教会把星期日定为“主日”，即“主的日子”（主的复活的日子）。因此，基督教会又称星期日为“礼拜日”或“主日”。
红旗出版社的《基督教千问》203页登有如下问答：
问：“主日”是怎么来的？
答：“主日”（Lord's Day）意思是“主的日子”，据《福音书》记载，耶稣在犹太教安息日前的一天受难，第三天（安息日后第一天）复活。为了纪念耶稣复活，早期基督教把这一天定为“主日”，并逐渐取代了安息日。所以犹太教徒守“安息日”（即今星期六）而基督教徒则守“主日”（即星期日）。不过，基督教新教中的基督复临安息日派仍然守“安息日”。由于“主日”继承了“安息日”不准做工的传统，所以天主教又称“主日”为“罢工日”。
星期日“逐渐取代安息日”是历史事实，由此看出撒旦引诱人背弃上帝的惯用手法。在伊甸园他也是这样引诱始祖一步一步进入他的网罗的。然而，背道的教会虽可让所谓的“主日”“逐渐取代安息日”，却永远无法消灭安息日，因为，全能的上帝要伸出他的膀臂维护他律法的神圣。他在《圣经》中一再称安息日是“我的安息日”“我的圣日”（见《圣经》出埃及记31：13，16；利未记19：3）。
罗马天主教篡改上帝律法废除安息日
神父们禁止平信徒私读《圣经》，经年累月，一代又一代的人们对《圣经》毫无所知，上帝的安息日自然也被遗忘了。天主教会召开多次会议，每次都高举星期日、贬低安息日。最后，那多神教的节日变成了公认的“主日”。由教皇西维斯特（Pope Sylvester，314-337）倡导，教会领袖们把《圣经》的安息日判为犹太人的古董；并对那些仍然顺从第四诫，守安息日为圣的信徒加以“咒诅”。先把上帝全备诫命的中段扯出来，再把太阳日（瞻礼日）假货塞进去补缺，从人民手中夺去《圣经》，又命令普世的人接受奉行，这个骗局真可称为天下骗局的王牌。
公元364年，天主教会在老底嘉城召开宗教会议，制定了宗教法规，其中第29条:“基督徒不应效学犹太人，所以不该在星期六休息，而必须在这天工作。但基督徒应该特别尊重‘主日’。作为一个基督徒，如果可能，就不要在‘主日’工作。假如有人效学犹太人，他们就是自绝于基督耶稣。”
罗马帝国灭亡后，罗马城主教的反对派阿里乌斯派被消灭后，罗马主教于公元538年登上教皇宝座后掌握政、教大权，立刻召开奥尔良第三次会议。通过以下法令:“在星期日骑马、乘车、修理房屋或妆饰仪容等都是不合法的，田里的劳动应该禁止，以便人民可以到教堂礼拜，如果人做了其它劳动，他要受罚。”
公元589年在法国拿尔邦召开的宗教会议通过:“无论自主的、为奴的、戈特人、罗马人、叙利亚人、希腊人或犹太人一律不许在‘主日’作任何工作，除非特别必要，也不准使牲畜劳动，如有人冒犯，自主的罚款六所利地（约360斤米），为奴的受鞭打一百下。”
公元600年左右，教皇贵格利高里一世对罗马城的居民发布反安息日通告，摘录于下:“上帝仆人贵格利高里致他所最爱的罗马市民：近日发现有悖逆分子，在你们中间散布与神圣信仰相反的异端，甚至禁止人在安息日作工，他们是敌基督的传教士。因敌基督者来到时，他必会吩咐人在安息日不作工，像在‘主日’一样。……”（《尼西亚时代教父遗著》，卷13册第一信函336页）
到第八世纪，在教皇统辖的范围内，都接受了亚历山大派的知识派神学，不再守安息日。但东正教仍守安息日。
公元1054年东正教为了坚守安息日，导致和天主教的大分裂。马思威博士说：“主后1054年不仅在基督教历史上，也在安息日的遵守上是一个分界点。那一年东正教的基督徒与天主教的基督徒互相将对方逐出教会。……导致1054年分裂的主要原因之一，是罗马天主教会反对安息日。君士坦丁堡（东罗马首都）的教父色路拉里乌斯（Michael Cerularius）及他的助手们，于1053及1054年坚持说，罗马天主教应该废弃他们令人沮丧的星期六禁食。他们说，天主教对安息日的处理方式毫无圣经根据，严重破坏了安息日要成为喜乐日子的原意。教皇利欧九世拒绝这改变的要求。他反而坚持说，因为他是彼得的继承者，他的话就是一切忠心基督徒要遵守的律法。教皇利欧大发雷霆，就吩咐他的代表，教廷使节红衣主教亨伯特递交给君士坦丁堡的教父一封官方文件，斥责他‘东正教’的基督徒，处在‘魔鬼及其使者’同样的地位。”当时东正教会“是将安息日与星期日一起遵守的，有经常的崇拜聚会。”──（《但以理书的信息》7-31，7-32页）
天主教承认立星期日废安息日是他们干的
“问：你有任何别的方法证明教会（天主教）有权制定诫命的节期吗？”
“答：天主教若没有这种权柄，就不能规定现今改正教所赞成的日期──就是以七日的头一日代替安息日，并且此种更改，《圣经》中并没有准许。”
红衣主教吉本氏（Gibbons）宣称：“天主教会凭他的神圣使命，把那日子从土曜日（星期六）改到日曜日（星期日）了。”吉本氏着《先祖之信》第111页说：“你可以把《圣经》从《创世纪》读到《启示录》，你一定找不到一行字，命令人将星期日定为圣日。《圣经》强调将星期六守为圣日礼拜，这日子我们从来不守为圣日。”
天主教信徒使用的《教理详解》（The Convert's Catechism of Catholic Doctrine）第三版第五十页说:“问：安息日是哪一天？”“答：星期六是安息日。”“问：为什么我们在星期日礼拜而不在安息日呢?”“答：我们在星期日礼拜而不在星期六，是因天主教会曾在（公元364年）老底嘉大议会上，把守圣之功从安息日转换到星期日上。”
恩来特神父1893年言论摘抄：“在地上只有一个教会有权（或自称有权）订立那约束良心、在上帝面前应当遵守、并且如果违背即受地狱火刑的律法，如星期日的制度。其它的教会有什么权利遵守此日呢？你说是凭着第四条诫命‘当记念安息日，守为圣日’，然而星期日并不是安息日。无论哪个小学生都知道星期日是每周的第一日。我曾多次悬赏一千元要找一个人，能够单用《圣经》证明星期日是我们当守的日子，但从来没有人来取这笔款子。将安息日由星期六换到星期日的人，是圣天主教会。今日，整个文明世界所服从的是哪一个教会呢？《圣经》说：‘当记念安息日，守为圣日。’但天主教会说：‘不！要守每周的第一日！’于是全世界都低头，敬从天主教会的命令。”──（美国米苏里州坎撒司市救恩大学C.S.S.R.恩来特神父所著《安息日历史》第802页）
在天主教教令集（decretal）中有一句惊人的话:“教皇有权可以更改节期、可以取消律法、可以废除一切、甚至基督的训言。”（见《Decretal，de TRANLATIC Episcop》）
安息日永存
虽然历任教皇都用残酷的逼迫手段，制裁守安息日的信徒，但在各时代，都有忠于上帝、谨守圣安息日的信徒。
瓦典西（Wajdenses）教派为了坚守《圣经》真理，逃到阿尔卑斯山高山之上。他们虽然遭受残酷的追杀，仍坚守上帝的真理，并传播真理，毫不动摇，达千年之久。
十九世纪基督复临安息日会成立后，安息日的真理被愈来愈多的信徒所接受，改守安息日。应验了以赛亚书58：12-14的预言:“那些出于你的人，必修造久已荒废之处。……你必称为补破口的……。你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”预言中的“破口”指上帝的律法被人篡改，安息日被废除，出现了破口。“雅各的产业”见《圣经》启示录21：12所说圣城新耶路撒冷的十二个城门上写着以色列十二支派的名字。《圣经》以赛亚书56：6，7：“还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人，我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。” 《圣经》以赛亚书66：22，23：“耶和华说：‘我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存。每逢月朔、安息日，凡有血气的，必来在我面前下拜。这是耶和华说的。’”
《圣经》新约时代信徒必须守上帝的十条诫命
耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（《圣经》马太福音5：17-18）“凡称呼我‘主啊、主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”（《圣经》马太福音7：21）“你若要进入永生，就当遵守诫命。”（《圣经》马太福音19：17）“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日”（《圣经》马太福音24：20），说明主降临和世界的末了（见太24：3），仍应守安息日，若基督已废除安息日，他就不需要说这句话了。保罗说：“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。”（《圣经》哥林多前书7：19）“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”（《圣经》罗马书3：31）“这样看来，必另（原文没有‘另’字）有一（原文没有‘一’字）安息日的安息，为上帝的子民存留（原文为‘遗留’）。”《圣经》希伯来书4：9这节经文的原意是：“这样看来，必有安息日的遵守，为上帝的子民遗留。”保罗给我们作了认真守安息日的榜样。“每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。”（《圣经》使徒行传18：4,《圣经》师徒行传13：14、42、44；17：2）雅各说：“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（《圣经》雅各书2：12，10）约翰说：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”（《圣经》约翰壹书2：3，4）“违背律法就是罪。”（《圣经》约翰壹书3：4）“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”（《圣经》约翰壹书5：3）“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”（《圣经》启示录14：12）“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”（《圣经》启示录21：8）这些罪都是包括在十条诫命中的，说明守上帝的律法是多么重要。
《圣经》中的真知识
“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你上帝的律法，我也必忘记你的儿女。”（《圣经》何西阿书4：6）“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。”（《圣经》腓利比书1：9，10）违背律法就是罪，诚实无过的人必是守全律法的人。“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识。”（《圣经》彼得后书1：5）“你若在安息日掉转你的脚步，而且尊重这日......
神学争议
基督复临安息日会的教义引起基督教神学极大的争议。在大陆基督教界，传统基督教会（包括三自教会及家庭教会）均认定安息日会为异端。尤其是归正神学教会，从《圣经》论、教会论、基督论、救恩论、安息论五个方面对安息日会的批判观点如下：
一、《圣经》论
归正神学批判：“安息日信徒”相信安息日会的创始人怀特夫人（Ellen G.White）的作品与《圣经》有同等的权威性。在他们的《事工杂志》（1981年10月版）中写到：“我们相信《圣经》与怀特夫人的作品同是神所默示的，并有同等的价值。圣灵如何严谨细腻的启示了《圣经》，也照样启示了怀特夫人。”他们如今仍然持守此立场，从未撤回。
归正神学认为怀特夫人完全没有这种资格。他们引用经文“启示录22：18 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；19 这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。”
二、教会论
归正神学批判：安息日会自称相信“安息日会”是普天下唯一、真正的神的余民；其它信徒的祷告都是“神所憎恶的”。怀特夫人写到：“撒旦已经完全占领了今天的教会。”（“属灵恩赐”189-190页）
归正神学教派认为安息日会才是撒旦的使者。他们引用经文“启示录 3:9 那撒旦一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来，在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。 ”
三、基督论
归正神学教派批判早期的安息日会否定“三位一体”，如今虽然他们更正了，但仍存留余毒。怀特夫人在“先圣与先知”761页，写到：“他（耶稣）向他们显明自己为‘耶和华的使者’，‘万军之耶和华的元帅’，‘天使长米迦勒’。”
归正神学教派否认耶稣是天使的身份。他们引用经文“来1：5 所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你？又指着那一个说：我要作他的父，他要作我的子？”
四、救恩论
归正神学教派批判安息日会实质是“靠行为称义”。你若在安息日会中接受基督作“救主”，那么你先前的罪就得赦免了；此后，你必须努力以自己的善行去赢得救恩。怀特夫人在“基督复临与安息宣告”（1897年10月26日版）中写到：“亚当的后代得救的条件如今已显明了。很清楚，得着永生的条件是遵行神的诫命。”
归正神学教派认为是“因信称义”。他们引用经文“弗2：8 你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9 也不是出于行为，免得有人自夸。 ”
五、安息日
归正神学教派批判安息日会对于“守安息日”诫命的误读。当然，第四条诫命（守安息日）是他们强调的重点，因为怀特夫人在异象中看见大光照在其上。如今救恩全在乎你所持守的日子了。
归正神学教派认为守安息日只是后事的影儿，安息日不能高过主耶稣基督，守安息日也不能带来真正的救赎。他们引用经文“西2：16 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。17 这些原是后事的影儿；那形体却是基督。18 不可让人因著故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随著自己的欲心，无故的自高自大。 ”
除了从教义的五大方面进行总论，归正神学教派对于旧约、新约的观点如下表：
旧约 | 新约 |
人在律法之下（罗六14） | 人在恩典之下（罗六14） |
是写在石版上（林后三3） | 是写在心版上（林后三3） |
是凭着字句（参林后三6） | 是凭着精意（精意或作圣灵，林后三6） |
是属死的职事（林后三7） | 是属灵（赐生命的职事，林后三8） |
是有荣光（有译本作以荣而成，林后三7） | 是更有荣耀（林后三8） |
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基于以上观点，归正神学教派认为安息日虽然也承认圣经，但却错引圣经，多种错谬解经，导致安息日会的教义最终走向异端。其中，对安息日会的详尽批判代表作，有丁良才的《论安息日与主日》一文。其结论如下：
守第七日的人在论这问题时，往往不是明提便是暗示人除了相信基督外，必须守第七日的安息日才能得救。这是个危险的道理。保罗写加拉大书信，是特为驳斥这一类的异端。人得救（参2：9；1：17，19）是出于恩，因着信（弗2：8），不在乎遵行律法（罗3：28），不在乎守什么礼仪（加5：2），也不在乎守什么日子和节期（加4：8，10）。恩典不能附有什么条件（罗11：1，4：4；弗2：8-9）。保罗曾说人若在相信以外加什么条件，就应当被咒诅（加1：8-9）。安息日所根据的基本理由当然是重要的。
人须有特别敬拜、服侍神的时候，不然，他的灵性和道德就要渐渐衰弱。人的身体也必须有休息的机会。不然，就不能达到最佳状态。欧美的人经多次实验。得知人或牲畜若七日歇息一日，比那些继续作工没有一天歇息的人或牲畜，更能得到美满的效果，不但生产更多更佳，而且他们也更能保持健康。凡多用脑力的人也是这样，因为人的脑七日歇一日，对人有最大的好处。这是人在肢体、脑力的休息方面所必需的，也是人在社交、道德、宗教的增进方面所不可缺少的。
在这福音时代，对于实践第四条诫命所根据的原则，第一日的主日比第七日的安息日更好。它不是律法，乃是权益。人若忽略这权益，专务平日的工作或世上的娱乐，不借祈祷、读经敬拜神，苏醒自己的灵魂，必定在灵、魂与身体上受亏损。但要明白基督徒守主日，不是因为他们如奴仆受律法的挟制，乃是因为他们有爱主的心（林后5：14-15）。得着基督释放的人，应当站立得稳，不要再被奴仆的扼所挟制（加5：1）。
虽是这样，基督徒却不可将自己的自由当作放纵情欲的机会（加5：13；罗14：16、13、21；林前十24、31）。基督徒既认主耶稣基督为主，也就应当尊重主日；在主日不作自己寻常的工作，或叫主担忧的事，只行主所喜悦的事。基督徒应当效法诗篇的作者所说：“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。”（诗118：24）基督徒在这一天，有机会多与主相交，多祷告，多读圣经。在这一天，也有机会与别的信徒相交，聚会礼拜，彼此建立德行（来10：25）。在这一天，也可以为主作见证，传扬福音，看望病人，作主各样的圣工。
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这家伙太懒了，什么都没写！
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