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占城
印度支那古国
占城（Champa；137-1697年），即占婆补罗（“补罗”梵语意为“城”），简译占婆、占波、瞻波。位于中南半岛东南部，北起今越南河静省的横山关，南至平顺省潘郎、潘里地区。王都为因陀罗补罗（今茶荞）。中国古籍称其为象林邑，简称林邑，从8世纪下半叶至唐末，改称环王国。五代又称占城。据当地发现的国碑铭，始终自号占婆。
占人故地原是中国汉代所置日南郡的象林县。137年，象林县功曹之子区逵（也作区达或区连，又称释利摩罗），杀县令，自号为王，始建占城国。国王独揽大权。释利摩罗及其后历代君主，力图向北扩张，同统治越南北部的中国封建王朝发生频繁的战争。但也不时向中国朝贡，进行贸易。
10-13世纪，占城成为越南封建统治者扩张的主要对象。1402年越南夺取占城的占洞、古垒两州，把越南领土推进到今广南、广义地区。1471年，后黎朝黎圣宗亲征占城，攻陷首都，“生擒”占王茶全，设置广南道，使越南领土扩张到归仁一带。1693年，阮有镜领兵大举入侵，擒占王及皇亲大臣。1697年占城国灭亡。
基本信息
| 外文名 | Champa Kingdom |
| 别名 | 印度支那古国、占婆、占波 |
| 简称 | 占婆 占波 |
| 首都 | 僧伽补罗 |
| 所属地区 | 亚洲 |
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历史
早期历史
西汉时期日南郡郡治今越南广治市
秦汉时为象林县，又称林邑。西汉时，属交趾（或交址）刺史部日南郡，郡治位于今越南中部广治市（QUANG TRI）西北，为海上丝绸之路的中转站之一。东汉末年，占族人区连杀死汉朝日南郡象林县令，从中国独立，占据了原日南郡的大部分地区，以婆罗门教为国教，建立占城国，和中国以顺化为界。
林邑扩张
在269年，林邑王范熊联合扶南，兴兵侵犯孙吴疆界，占领了西卷县。到了范文称王之时，林邑国再度对外扩张，先后攻灭了大岐界、小岐界、式仆、徐狼、屈都、干鲁、扶单等邻近的小国，并奉表向东晋朝贡。根据《晋书》的记载，“其书皆胡字”。不久以后，范文又多次进攻晋朝的日南郡和九真郡，并击败东晋所派遣的征讨军。此后，林邑国时而向东晋朝贡，时而与东晋保持敌对态度，发兵骚扰日南郡、九德郡。
拔陀罗拔摩一世（Bhadravarman I，中文史料称为范胡达）是第一位在占婆石碑上有记载的国王。他的统治时间大约是公元380年至413年之间。在美山圣地，拔陀罗拔摩一世为婆罗门教神祇湿婆神建立了一个神庙。这个神庙被国王命名为“Bhadresvara”，这个神庙的名字是国王名字“Bhadravarman”和湿婆神名字“Shiva”合二为一的简称。将国王的名字后面加上后缀“-esvara”，也就是将国王的名字与湿婆神的名字合二为一作为神庙或林伽的名字，这项制度一直延续到以后的数个世纪。
在拔陀罗拔摩一世统治时期，林邑国的首都是“僧伽补罗（Simhapura）”。该城名字的意思是“狮子之城”，又被中国人称作“大占海口”或者“林邑浦”，即会安市。该城市为一个港口城市，位于两条河流的交汇处，由八英尺的城墙围成。在《隋书·林邑列传》中，对占族人相貌的描述是“深目高鼻，发拳色黑。”
林邑王范阳迈即位时，中国正处在南北朝的混乱时期。范阳迈趁机攻打日南、九德等郡。南朝宋派遣檀和之、宗悫讨伐林邑国，攻陷了林邑首都。虽然林邑国被打败，但依然屡次侵犯中国的边境。到了南朝的后期，林邑国最终完全占领了日南郡。
林邑国王商菩跋摩（Sambhuvarman，即范梵志）于529年即位。商菩跋摩在位期间，重建了因火而烧毁的Bhadresvara神庙。商菩跋摩在位期间，依旧与中国保持着时而朝贡时而敌对的状态。605年，隋炀帝遣将军刘方袭破林邑国都城，“获其庙主十八枚，皆铸金为之。”范梵志遣使谢罪，得以返回国都。唐朝建立以后，范梵志又遣使向唐太宗朝贡。
根据中国史书记载，林邑国在唐朝至德年（758年）之后就改国号为“环王”。中国人把这个国家称作“占婆”最早是在公元877年左右。然而，事实上占族人最迟在629年就开始使用“占婆”来称呼自己的国家，而真腊人则是在657年。
占城崛起
7世纪至10世纪之间是占城国势最鼎盛的时期。当时中国正处于唐朝的鼎盛时。
在这段时期里，占城主要通过出口铁器和芦荟来获得利润。与此同时，占城也会通过袭击来往商船或对外用兵来获取利益。例如，在公元802年至803年之间，占城就曾发兵攻打唐朝，占领驩、爱二州。在809年又再度侵犯唐朝，但为唐朝的安南都护张舟所败。此外，占城又曾趁真腊分裂之机入侵真腊，并曾击退昆仑（马来亚）、爪哇的海盗。期，对外交往频繁。而占城扼守中国通往天竺波罗王朝（今印度东北部）、室利佛逝国（今马来半岛、苏门答腊以及加里曼丹岛西部地区）和黑衣大食的海上要道，立刻成为了海上丝绸之路的重要中转站，从中获得了许多利益。
7世纪末期，美山圣地开始出现王家寺庙。这些寺庙主要是用来崇祀婆罗门教的湿婆神的，也奉祀另一位神祇毗湿奴。此时期最著名的雕像是描绘有梵天从睡梦中的毗湿奴肚脐上的莲花诞生的情景的林伽。这个林伽被命名为“美山E1”，因此考古学家们将这段时期的占婆建筑风格称为“美山E1式”。
占城佛塔
在8世纪左右，也就是被中国史料称作“环王”的这段时期里，占城的政治文化中心从美山南迁至宾童龙和古笪罗。位于越南芽庄的婆那加塔，就是在这个时期建成的。婆那加塔供奉的是占婆传统信仰中的大地女神杨婆那加（Yan Po Nagar）。在公元774年，爪哇海盗袭击了古笪罗，焚毁婆那加塔，并掠走了湿婆神像。释利萨多跋摩（Satyavarman）旋即于781年击退了海盗，并重建了婆塔。787年，爪哇海盗再次侵犯占城，破坏了宾童龙地区的一座供奉湿婆的神庙。
875年，占城的中心北移至因陀罗地区。因陀罗跋摩二世（Indravarman II）在该地区建立了新的王朝。为了夸耀自己的血统，因陀罗跋摩二世宣称自己是印度史诗《摩诃婆罗多》记载中在十王战争中战败的俱卢族武将阿奴文陀的子孙。从877年起，中国不再使用“环王”来称呼这个国家。据唐代人刘恂所著的《岭表录异》记载，唐乾符四年（877年），“占城国进驯象三头”。大约在那时起，中国典籍会以“占城”称之。
因陀罗跋摩二世在位期间，正式采用大乘佛教作为占城的国教。在因陀罗补罗的中部，国王为观世音菩萨建立了一座寺庙。不幸的是，这座寺庙于越南战争期间被毁；其幸存的石刻雕像则在战后被移往一些越南博物馆保存。在战前的一些相片和素描中，我们仍旧可以看到这座寺庙的样子。考古学家们把因陀罗补罗王朝时代的占婆艺术风格称为“东阳式”。这种风格的艺术品活力四射，具有浓重的占婆特色的写实主义。幸存的著名占婆雕像有几座凶神恶煞的守门天（Dvarapala）雕像，这些雕像曾经被作为守护寺庙之神，竖立在寺庙的周围。大乘佛教在占城的国教地位约于925年被废除，后来作品的艺术风格则与湿婆信仰国教地位的恢复有关。
因陀罗补罗王朝的国王于9至10世纪之间在美山建立了大量神庙。这段时期建立的美山寺庙无论是在建筑风格还是雕像的艺术风格都与之前有很大的不同，这种风格被称为“美山A1式”。随着大乘佛教的国教地位再度被婆罗门教取代，占城的文化中心从因陀罗补罗迁回到了美山。
积弱衰弱
占城凭借其有利的地理位置在海上丝绸之路扮演着重要的角色，从而获取了巨大的利益。然而，由于人口稀少和与真腊以及越南长期发生战争，不断地消耗占城的国力，最终占城走向衰亡。公元875年，占城在因陀罗补罗建立都城。而就在两年之后，因陀罗跋摩一世（Indravarman I）在洞里萨湖北部的罗鲁欧斯（Roluos）地区建立了吴哥城，并统一了真腊。随即，这两个都处于强盛阶段的国家爆发了长期的战争。从10世纪到12世纪，占城和真腊之间不断发生军事冲突。长期的战争使两国国力慢慢地被削弱。1238年，真腊西部的素可泰地区趁真腊衰弱之机独立，是为泰国建国之始。同时期的占城亦未能幸免于难，它不断受到北方越南的压迫，并最终导致了占城的亡国。
944年至945年之间，真腊军队侵略了占城的古笪罗。约在950年左右，真腊人掠走了当地婆那加塔的女神雕像。961年，阇耶因陀罗跋摩一世（Jaya Indravaman I，中国史料称之为释利因陀盘）遣使向新建立的宋朝朝贡。阇耶因陀罗跋摩一世下令在婆塔原址上重建了一座杨婆那加女神雕像。
越南入侵
938年，吴权在白藤江击败了南汉的军队，越南从中国独立了出来。979年，占城国王波罗密首罗跋摩一世（Parameshvaravarman I，越南史料称之为篦眉税）在流亡占城的越南贵族吴日庆的煽动下，趁越南皇帝丁部领逝世之机，率军袭击越南的首都华闾。但在华闾附近遭遇暴风，伤亡惨重，不得不班师回国。这件事情使越南把占城当作了重要敌人之一。在黎桓篡夺丁朝的皇位之后，于982年遣使占城，被占城扣留；于是黎桓亲自率军入侵占城。占城发兵防御，为黎桓所败，国王波罗密首罗跋摩一世亦阵亡。越南军队洗劫了占城首都因陀罗补罗并夷平了该城，班师回国。黎桓随即遣使向宋朝修好，将占城的俘虏献给了宋朝。宋太宗下令将这些俘虏释放归国。越南管甲刘继宗逃亡占城，自称国王，并遣李朝仙向宋朝朝贡。黎桓派养子攻灭了他。这次入侵导致了占城约于1000年放弃了首都因陀罗补罗，南迁至毗阇耶。
高棉侵略
1074年，诃黎跋摩三世（Harivarman IV）即位，重建了美山寺庙，迎来了短暂的繁荣。次年，宋越爆发战争，诃黎跋摩三世支持宋朝，“遣蕃兵七千扼交贼要路。”诃黎跋摩三世在位期间与真腊发生战争。1080年，真腊人袭击了毗阇耶及其附近地区，洗劫了神庙，掠夺了大量财宝。然而不久以后，不知出于什么原因，诃黎跋摩三世得以率军驱逐了真腊军队，与其子民重建了家园。
约在1080年左右，泰国东北部呵叻高原（Khorat Plateau）地区的一个贵族占据了真腊王位。此人建立新王朝之后，立即着手构建一个更为广大的帝国。在1130年攻打越南失败之后，真腊人转而侵略占城。占城因此与真腊爆发长期的战争。而在1104年，占城国王阇耶因陀罗跋摩二世（Jaya Indravarman II，制麻那）曾在逃亡至占的越南皇子李觉的劝说下北伐越南，试图收复被越南占据的地哩、麻令、布政三州之地，但被李常杰击败。这使占城国力再度削弱。1145年，真腊国王苏利耶跋摩二世（Suryavarman II）趁机再度讨伐占城，攻占了毗阇耶，摧毁了美山寺庙。真腊人试图攻占占城南部的宾童龙，但随即遭到失败。宾童龙国王阇耶诃黎跋摩一世（Jaya Harivarman I）于1147年打败了真腊人，自立为占城国王。阇耶诃黎跋摩一世随后致力于镇压阿摩罗波胝和宾童龙地区的叛乱。
真腊反攻
特里布婆那迭多跋摩被杀后，真腊王子阇耶跋摩七世即位。阇耶跋摩七世率军抗击占城，并于1181年将占城军队彻底逐出了真腊。1190年，阇耶因陀罗跋摩四世再度侵犯真腊，试图重新取得对真腊的统治权。阇耶跋摩七世以占城王子Vidyanandana为将军，击退了占城的进攻，并乘胜攻占了占城首都毗阇耶，大肆屠杀掳掠。阇耶因陀罗跋摩四世被俘，并被押往真腊的首都吴哥。
蒙古入侵
13世纪至14世纪之间，蒙古帝国开始崛起，并不断的对外扩张。元世祖至元年间，广南西道宣慰使马成旺就曾经请求率军兵三千人、马三百匹讨伐占城。1282年，占城国王遣使赴元朝朝贡，元朝皇帝忽必烈因此设置“荆湖占城行中书省”，以畏兀儿人阿里海牙为该行省的平章政事，将占城名义上置于管辖元朝之下。同年元朝以出使暹罗的元朝人被占城王子阇耶僧伽跋摩（Jayasimhavarman III，《元史》作补的，《大越史记全书》作制旻）扣留的名义，命阿里海牙攻打占城。占城国王因陀罗跋摩六世（Indravarman IV，《元史》作孛由补剌者吾）据木城顽强抵抗。1283年，元军攻克了木城，因陀罗跋摩六世逃奔山中，遣使求和。元朝同意了占城的求和，并将元军撤离占城。然而占城在撤军后杀死了元朝赴暹罗的使者，因此元朝欲再度出兵占城，借道于越南，被越南太上皇陈圣宗拒绝，元越战争爆发。最终越南击退了元朝。
习俗战争
阇耶僧伽跋摩三世在位期间，对宾童龙地区的婆克朗加莱塔进行了修葺。而此时期正直元朝最强大的时期，越南皇帝陈英宗于1306年将自己的妹妹玄珍公主嫁给了阇耶僧伽跋摩三世，试图以婚姻关系联合占城牵制元朝。作为聘礼，阇耶僧伽跋摩三世将乌、里二州（今广平省、广治省及承天顺化省）划归越南管辖。越南陈朝将此二州更名为顺州和化州。这就是现在“顺化”地名的由来。
然而玄珍公主嫁到占城后不久，阇耶僧伽跋摩三世就病逝了。占城人信奉婆罗门教，根据该教的习俗，丈夫死后，妻子必须遵照萨蒂投火殉死。陈英宗没有让玄珍公主殉死，而是派陈克终将玄珍公主迎回了越南。占城人将此事视为占城莫大的国耻，占城新国王阇耶僧伽跋摩四世（Jayasimhavarman IV，制至）因此多次发兵北伐越南，试图夺回乌、里二州。但1312年被打败，阇耶僧伽跋摩四世被俘。陈英宗立制陀阿婆粘为傀儡国王，此后，占城无异于越南的一个省。越南又于1318年击败反叛的制陀阿婆粘，改立制阿难为傀儡国王。
最后辉煌
婆比那索尔（Po Binasuor）约于1360年左右登上了占城的王位。这位被《明史》称作阿答阿者、被《大越史记全书》称作制蓬峨的占婆君主，是占城历史上最后一位英雄国君。他即位以后正值越南陈朝衰弱的时候。因此他不断对外用兵，试图收复所有被越南侵占的占城土地。制蓬峨为增强军力，积极演习战阵，训练士卒，又设计出一套象阵战斗方法：作战时得利，则驱象冲前，失利则以象殿后，阻挡敌军。同时招揽越南逃亡到占城的人才，任命为心腹。制蓬峨多次发兵骚扰越南边境，因此在1368年，陈裕宗遣陈世兴、杜子平讨伐占城。制蓬峨以伏兵的战术大败越军。随后又趁越南发生皇位争夺事件之后大举北伐，攻破越南首都升龙，大肆焚烧掳掠而归。越南试图洗刷这次耻辱，越南皇帝陈睿宗于1376年亲自带兵攻打占城，到1377年年初，制蓬峨诱敌深入，在尸耐港大败越军，击毙陈睿宗。随后乘胜北伐，再陷升龙。1378年，升龙第三次遭受到制蓬峨的洗劫。1390年，制蓬峨在越南降将的带路下再次攻打越南，在海潮江（在今越南太平省与兴安省境内）附近水域探查越军情况时遇伏击身亡。而在制蓬峨、罗皑（阁胜）统治之时，亦是占城最后一次强盛的时期，多次发兵骚扰越占边境，越军无法防御。
越南藩属
1402年，越南在太上皇胡季犛的指挥下，攻陷了占城首都。占城国王阇耶僧伽跋摩五世（Jayasimhavarman V，占巴的赖）遣使多次向明朝求救。1407年，明成祖遣朱能、张辅讨伐越南胡朝。阇耶僧伽跋摩五世也率占军北伐，夺回了不久前被越南所侵占的土地，俘虏了越将胡烈、潘麻休等人。此时越南已被明朝所灭，阇耶僧伽跋摩五世在解除了北方的忧患之后，转而攻打西邻真腊，击败其国王奔哈·亚（Ponhea Yat）。占城和暹罗的进攻最终导致了真腊首都吴哥的废弃。
越南被明朝所灭后，越南人黎利于1418年起兵反明，并于1428年建立后黎朝，正式脱离明朝统治。后黎朝成立之后，立即策划对占城的军事报复。1446年，后黎朝大臣郑可率军伐占，攻陷毗阇耶，俘其王麦阇毗阇耶（Maija Vijaya，摩诃贲该）而归。明英宗要求越南释放占城国王，但被越南拒绝了。次年，占城王族摩诃贵来驱逐了越南人，夺回了毗阇耶。
1469年，越南后黎朝要求占城向自己朝贡，但被占城拒绝了。因此在后黎朝洪德二年正月（西历1470年），后黎朝的黎圣宗亲自率军攻打占城。占城国王盘罗茶全（Pau Kubah）向真腊求救，但真腊对于占城几十年前的袭击耿耿于怀，不发兵救援。越军在二月初突袭了沙奇海口，并以诱敌之计在幕奴山大败占军。盘罗茶全遣使求和。黎圣宗一面答应，遣使赴占城王处修好；一面同整顿军马准备攻城。同年二月廿七日攻破尸耐城；三月初一攻破阇盘（毗阇耶），俘虏盘罗茶全及其臣民三万余人，杀死四万余人而归。同年四月盘罗茶全病死军中，黎圣宗将其斩首号令船头，焚毁其尸体投弃于江中。回到升龙后，又将其首级和俘虏献捷于太庙。从此以后，毗阇耶被越南占领。
在毗阇耶陷落之后，盘罗茶全的一个儿子斯雅帕乌林（Syah Pau Ling）率部逃往苏门答腊岛北部的亚齐，建立了亚齐苏丹国；另一个儿子斯雅·因德拉·贝尔曼（Syah Indera Berman）则逃往马来半岛南部的马六甲。大量占城人逃往国外，涌入真腊境内的磅湛省地区、老挝的占巴塞省地区，以及东南亚的亚齐、爪哇和马六甲。
彻底灭亡
黎圣宗以后，占城仅仅领有宾童龙地区的领土。占城在越南的保护下拥有其自治权。但占城人在越南衰弱的时候依旧试图恢复原来国家的实力。
1592年，越南后黎朝的郑主和阮主两大军事集团发生冲突，并分别割据了越南的北部和南部。为了获取占城的支持以对抗北方的郑主，阮主试图与占城修好。阮福源将其女玉姱公主嫁给占城君主。而占城亦趁越南内战之机起兵自立。1594年，占城国王婆阿（Po At）曾出兵马六甲，支持柔佛苏丹国以对抗葡萄牙殖民者的势力。而在当时广南阮主主要通过与葡萄牙殖民者合作来与郑主对抗，占城的这一行动显然是与阮主的外交政策完全相左的。1692年，婆索（Po Sot）起兵反对广南阮主的统治。阮福淍镇压了这次起义，并于1697年改占城国为“顺城镇”（Thu?n Thành tr?n）。但旋即宾童龙地区爆发了鼠疫。占城贵族屋牙挞（Oknha Dat）在清人将军阿班（A Ban）的帮助下，于1695年击败了广南留守军。随后阮福淍遣阮有镜击败了他们。但不久婆索的弟弟继婆子（Po Saktiray Da Patih）再兴顺城镇，向阮福淍臣服并要求谈判。谈判的最终结果，双方于1712年签订《议定五条》，阮主与顺城镇完全讲和并不再交战。占城王被封为“镇王”，并保持了这一称号达135年。虽然占城国王在这片四处都是越南人的土地上没有任何实际权力。
1777年，广南阮主被新兴的西山朝推翻。顺城镇国王阮文召（Chei Krei Brei）举兵支持盘踞嘉定的旧阮贵族阮福映。但不久阮福映被西山朝打败，阮文召于1786年逃往真腊地区，顺城君主的称号由国王降为“掌奇”（相当于土司酋长）。在这段时期里，不少顺城镇贵族投奔流亡暹罗的阮福映麾下，并积极参加反对西山朝的战斗，例如阮文召、阮文豪（Po Ladhwan Paghuh）、阮文振（Po Chong Chon）、阮文永（Po Klan Thu）等人。
1802年，阮福映夺取了越南政权。由于曾经受到顺城镇的帮助，阮福映在位期间给与了顺城镇种种优待。然而到了1832年，阮朝明命帝实行中央集权政策，下令改土归流，废除了顺城镇。从此以后，占城人的国家完全灭亡。
政治
部落
在占婆国内，有两大主要部落存在，一为“槟榔部落”（越南语：Kramukavamsa；政治体制和行政区域“B? t?c Cau”），另一为“椰子部落”（Narikelavamsa；越南语：“B? t?c D?a”）。槟榔部落活跃于国土南部的古笪罗和宾童龙一带，椰子部落则活跃于国土北部的阿摩罗波胝和毗阇耶等地。两个家族在风俗习惯上有很大不同，而且经常发生冲突，但会以联姻的方式解决这些冲突，对占婆国国情产生影响。据学者乔治·马司培罗的说法，第五王朝的首位君主毕底邠陀罗跋摩，便为槟榔部落的宾童龙贵族；第六王朝的首王因陀罗跋摩二世，来自北方椰子部落所居的阿摩罗婆胝；第七王朝首王诃罗跋摩，则属槟榔部落；又如第十王朝的首王诃梨跋摩三世，则是母家出自槟榔部落，父家出自椰子部落。
行政
在原占城首都因陀罗补罗佛寺遗址发现的雕像，约雕刻于9世纪末期 占城的政治体制为联邦君主制。占城国王将全国划分为五个大区，每个大区都由世袭酋长统治。
阿摩罗波胝（Amaravati）：为占婆的北部区域，今越南广南省境内。
毗阇耶（Vijaya；另有“佛逝”、“佛誓”、“阇盘”等译称）：为占婆的中部区域。其首府位于今日平定省的茶盘（Chà Bàn，亦作阇盘?? Bàn）遗址，约于1000年因陀罗补罗被废弃之后成为占婆新都。直到1471年被越南后黎朝军队攻占之前，毗阇耶一直是占城的政治和文化中心。该区有一重要海港，名为“尸唎皮奈”（?ri Vinaya；另有“设皮奈”、“毗尼”、“尸耐”、“皮耐”等译名），即今日的归仁市。在茶盘遗址附近还发掘出了著名的占婆佛塔——曼塔（Tháp M?m）。曼塔的发现被视为占城考古的重大发现，该塔成为占婆佛塔的代表性建筑。因陀罗补罗（Indrapura）：意为因陀罗之城。该大区辖今广平、广治、承天顺化省的地区。其首府的遗址位于今日岘港附近一个叫做东阳（??ng D??ng）的村庄，约于875年至1000年成为占城的首都。该区有一海港名为“僧伽补罗”（Sinhapura，意为狮子之城；另有“大占海口”及“林邑浦”等称谓），今被称为茶峤遗址（Trà Ki?u），后来发展成为现代的港口会安。在这个大区的辖境内，考古学家还在茶峤遗址附近发现了美山占婆寺庙群。
宾童龙（Panduranga）：为占婆南部区域，在越南又译作“藩龙”，位处现今越南宁顺省的藩朗-塔占市。当地有著名的婆克朗加莱塔。宾童龙是最后一个被越南兼并的占城土地。当地的都会毗罗补罗（Virapura；又称为“罗阇补罗”，Rajapura），曾一度为占婆首都。此外，另一大区古笪罗亦曾属宾童龙区域。
古笪罗（Kauthara）：又称“古笪”，位于今庆和省的芽庄。古笪罗亦曾属宾童龙区域，都会为杨浦那竭罗（Yanpunagara）城。该地区的宗教和文化中心是婆那加佛塔，该塔与其他一些佛塔至今依然矗立在芽庄。
外交
明朝
永乐三年六月，命郑和及王景弘等通使西洋。将士卒二万七千八百余人，多赍金币。造大舶，修四十四丈、广十八丈者六十二。自苏州刘家河泛海至福建，复自福建五虎门扬帆，首达占城，以次遍历诸番国。五年九月，和等还，诸国使者随和朝见。
《明史》的这段记载突出了占城在此次航行的重要地位，无独有偶，郑和在第七次出使西洋之前，曾停泊在福建长乐，等待顺风时便起航。在此期间，郑和写下了《天妃灵应之记》并立碑于长乐南山宫殿中，碑文也是把占城国放在了其航程的第一站，碑文曰：
郑和的翻译官——马欢，浙江会稽人，字宗道，自号会稽山樵，回族，因通晓阿拉伯语，担任“通事”（翻译官）一职，曾三次跟随郑和远航，他历涉诸邦之时，注意观察各地的风土人情，并留下著名的《瀛涯胜览》一书，《瀛涯胜览》开篇第一章即是“占城”，其中写道：
无论是《明史》的记载，还是郑和所撰写的碑文，不管是马欢的随行笔记，亦或是郑和七下西洋路线图，占城国都是作为海外停泊的第一站记在史料中的，因此郑和船队在国外的首泊站即是占城，这一点毋容置疑，那占城何以能成为海外停泊的第一站？
从地理位置和中国古代的海上航线来看，越南的中南部海岸地区历来是中国至东南亚海上线路的第一停泊站和必经之地。14世纪越南人黎崱著《安南志略》，书中记载：“占城国，立国之海滨，中国商舟泛海往来外藩者，皆聚于此，以积新水，为南方第一码头。”
早在两汉时期，《汉书·地理志》就记载了中国至东南亚的海上交通路线，从雷州半岛乘船出发，沿着越南的海岸线南下，经过柬埔寨、泰国，到达马六甲海峡，之后北上到斯里兰卡，一条海上丝绸之路在汉朝已初步定型。到唐宋时期，广泛使用罗盘针，造船与航海技术也显著提高，宋代史书中多有占城与宋朝往来频繁的记载，赵汝适在《诸藩志·占城》中写道：“占城，东海路通广州，西接云南，南至真腊，北抵交趾，通邕州；自泉州至本国，顺风舟行二十余程。”迄至元代，诸国海船亦多停靠占城，《元史》记载，“自泉州向南登舟海行者，先至占城而后至其国。”周达观随使臣赴真腊，在其著作《真腊风土记》中记道：“自温州出发历福建、广州诸港口，过七洲洋经交趾洋达占城。由占城顺风半月可至真蒲，‘乃真腊之境’。”到了明朝，郑和承袭前人的海上航行路线，并把拥有优良海港的占城选为海外第一停泊站。此外，占城之所以成为郑和船队每次出航的必经之地，还与其和明朝的关系分不开。在郑和第三次下西洋时，随行的马欢在其《瀛涯胜览》中记载了这样一件有意思的事：当船队靠岸，郑和宣读永乐皇帝的诏书，对占城国王及其臣下进行赏赐时，占城国王“下象，膝行，匍匐，感沐天恩，奏恩方物”。占城国王有如此感激涕零的举动，究其原因，还得从占城与安南的关系说起。
15世纪初，占城不断受到北部安南国的侵扰，占城国王占巴的赖多次遣使向明朝求救。安南，即越南古称。明朝时越南北部称安南，南部称占城。自唐末建国以来，占城一直是中国西南的友好藩属，朱元璋建立明朝不久，安南即遣使来朝，两国一直交好。而安南国王一直由陈氏家族世袭，洪武末年，国家大权渐由宰相黎氏家族把持。1400年，安南黎氏家族发动政变，杀死国王自立，还不顾明王朝的一再劝告杀害前朝陈氏的唯一宗亲陈天平，向北不断骚扰明朝边境，向南侵占了占城的大片土地。因此，在当时的历史背景下，朱棣自然更倾向于选择一个对自己比较友好的国家，这个国家正是占城。
郑和于永乐四年四月到达占城，在占城的两个多月时间里一直在安南、占城沿海巡弋，大造声势以迫使安南从占城撤兵并归还侵占的土地。在占城国的一再求救下，明王朝决定出兵来缓解两国的紧张局势。1407年明成祖遣兵与占城国一起讨伐安南，夺回了不久前被安南侵占的占城土地。大明王朝帮助占城国度过劫难，占城国王自然对郑和使团感激涕零，更何况还有来自天朝慷慨的赏赐，如是，便不难理解占城国王的举动了。
婆那加占婆塔（PoNagar），建于公元7—12世纪间，是印度教的建筑。婆那加是音译，也译作天依女神庙。这里供奉的是天依女神，她是庇佑占婆王国南部的一位女神。
“气候暖热，无霜雪，常如四五月之味。草木常靑，山产乌木、伽蓝香、观音竹、降真香。乌木甚润黑，绝胜他国出者。伽篮香惟此国一大山出产，天下再无出处，其价甚贵，以银对换。观音竹如细藤棍样，长一丈七八尺，如铁之黑，每一寸有二三节，他所不出。犀牛象牙甚广……”
这是《瀛涯胜览》中对于占城国气候与物产的记述，其中所提到的乌木、伽蓝香、观音竹、降真香都是当时占城国上好的特产。乌木又称乌文木、乌角，多产自东南亚地区。乌木兼备木的古雅和石的神韵，有东方神木和植物木乃伊之称，也是世界上最珍贵的十大神木之一。乌木是在缺氧、高压状态下，在细菌等微生物的作用下，经长达成千上万年炭化过程而成，故又称炭化木。历代都把乌木用作辟邪之物，制成工艺品、佛像或是护身符。古人有云：家有乌木半方，胜过财宝一箱。
伽蓝香又称为迦阑香、奇楠或棋楠，奇楠是最上等的沉香。一万株沉香树中只有一、二株可结成奇楠，十分难得。《四库全书》曾记载，占城奇楠为极品。自古也有“占城奇楠，一片万金”的说法。元明时期不少海外闻录都记载了“占城产物中有茄蓝木”、“奇蓝香出占城等国”等。郑和下西洋时，担任随行翻译通事的费信在《星槎胜览》中也提到占城出“伽蓝香”：“奇楠香一山所产，酋长差人看守采取，民下不可得，如有私偷卖者，露犯则断其手。”奇楠的珍贵可见一斑。据说古时皇帝床上必备三味香料——麝香、龙涎香、奇楠香。而奇楠沉香具有镇静提神的作用，更被传有唤魂之功效。此外，奇楠香作为一种重要的香材，也用于皇室祭天、祈福、礼佛、拜神等活动。
降真香，又名紫藤香、鸡骨。这种香料是植物受伤后，分泌油脂修复伤口所结，一般要几十年才能结香，异常珍贵。明代黄省曾著《西洋朝贡典录校注》，书中详细记载了二十三个南洋诸国向大明皇帝进贡的史料。如占城国，在明正统年间，其国袭封，遣使行礼。其贡物有象牙、犀牛角……奇楠香、土降香。
郑和的海外交流朝贡色彩浓厚，除了中国对占城的赏赐与朝贡互动外，在占城民间，从中国来的青瓷、丝绸、茶叶等物品，也是上层贵族非常喜爱的东西，买卖常以七成淡金或银换易，可见其珍贵。
清朝
1697年沦为阮氏广南国傀儡，1832年被完全废除灭亡。其后裔仍在越南南部和柬埔寨生活。占城王国圣地美山寺庙位于越南广南省维川县维富乡美山村，距会安40公里。1999年联合国教科文组织将美山寺庙作为文化遗产，列入世界遗产名录。
社会
宗教
本土信仰
占婆人的信仰，深受外来的婆罗门教、佛教等宗教的影响。不过除此之外，占婆人原有其本土信奉的神灵，如在南部的古笪地区，便有信奉释利摩落陀古笪罗（?ri Maladakuthara），即为其中一个能能保存旧名的神灵。占婆大多数的原有旧神，都被婆罗门教诸神所代替，例如女神杨浦那竭罗（Yan Pu Nagara），便与婆罗门教里的大自在天王之妻婆伽婆底（Bhagavati）所取代。
婆罗门教
婆罗门教为占婆古来的主要宗教，其文化深受印度文化的影响。占婆的婆罗门教徒绝大多数信奉湿婆崇拜（Shivaist），并与占婆的传统信仰相结合。信奉湿婆崇拜的占城人主要膜拜的对象是林伽、穆卡林伽、杰塔林伽、分层式林伽和诃萨。
林伽（Linga）是婆罗门教信仰中代表湿婆神的一种标志，其外观大致呈柱形。而在占城，则代表湿婆神的阳具。古代占城国王常常在王家寺庙的中央竖立林伽石像，以供膜拜。占城国王竖立林伽后，使用自己的名字对林伽进行命名（命名方法是国王的名字后面加上后缀“-esvara”），作为湿婆神的象征。
穆卡林伽（Mukhalinga）指的是在占城寺庙或其他宗教建筑上的湿婆神人形（或人面部）画像或浮雕。
阇塔林伽（Jatalinga）指的是刻着湿婆神发髻形状的林伽。
分层式林伽（Segmented Linga），指的是从上至下共分有三层的林伽。这三层分别代表了婆罗门教的三位神祇或三相神：最底层成正方形，代表梵天；中间层成八边形，代表毗湿奴；最顶层为圆形，代表湿婆。
诃萨（Kosa），指的是罩在林伽外面的圆柱形篮子，由贵重金属制成。捐赠诃萨来装饰林伽是占城湿婆信仰的一个显著特征。如同林伽一样，占城国王往往会对诃萨进行命名。
大自在天王：占婆人以大自在天王居首，相信他“为诸世界之主，其身无定，其形在语言思想之外，其体为地、水、火、风、空、日、月，而有诸名。辅以诸神，首数幻惑天王、大梵王王、火神（Agni）”。又称大自在天神“已伏压制世界之一切阿修罗（Asuras） ，并为“占婆国之根本”。对大自在天王的奉祀，占婆人会制作其像，面部用金覆盖。而大自在天王的妻子，占婆人称为婆伽婆底（Bhagavati），与本土信仰里的女神杨浦那竭罗（Yan Pu Nagara）混而为一，占人对之亦相当崇敬，设有专祠来奉祀。
大梵天王：在占婆没有专祀，其像只附在大自在天王祠或幻惑天王祠之中。
据法国学者乔治·马司培罗指出，在20世纪初，越南的九万占族人口里，约有三份之二尚信奉婆罗门教。
佛教
早期，婆罗门教信仰在占城占有绝对的优势。然而这一优势曾一度被大乘佛教所取代。公元9至10世纪期间，大乘佛教传入占城。这一新传入的宗教立即受到因陀罗补罗地区人们的欢迎，一度取代婆罗门教的地位。在10世纪以后，大乘佛教信仰开始融入婆罗门教之中，与婆罗门教合为一体。婆罗门教再次成为占城的主流信仰。这段时期著名的宗教建筑有美山、Kh??ng M?、Trà Ki?u、Chánh L?和曼塔（Tháp M?m）。而这段时期的占婆佛教徒，往往兼奉婆罗门教的大自在天王。占婆的佛教寺庙，便有敬奉大自在天王及观音（占人称为Lak mindra Lok?vara Svabhayada）等神灵。而占婆的密宗肖像，亦有与婆罗门教相似之处。
民族
君主
第一王朝
梵文名 | 中国史籍 | 越南史籍 | 在位时间 |
释利摩罗 Sri Mara | 区连 | 区怜 | 137年-? |
? | |||
范熊 | 269年以前-约284年 | ||
范逸 | 约284年-336年 |
第二王朝
梵文名 | 中国史籍 | 越南史籍 | 在位时间 |
范文 | 336年-349年 | ||
范佛 | 349年-? | ||
拔陀罗拔摩一世 Bhadravarman I | 范胡达 | ?-414年 | |
甘拉罗 | 范敌真 | 414年-420年 | |
马诺拉笪拔摩 | ?-? |
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第三王朝
梵文名 | 中国史籍 | 越南史籍 | 在位时间 |
范阳迈 范阳迈一世 | 420年-431年 | ||
范咄 范阳迈二世 | 431年-446年 | ||
范神成 | 446年-? | ||
范当根顺 | ?-492年 | ||
范诸农 | 492年-498年 |
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第四王朝
梵文名 | 中国史籍 | 越南史籍 | 在位时间 |
律陀罗跋摩一世 Rudravarman I | 高式胜铠 | 高戊律陀罗跋摩 | 529年-? |
商菩跋摩 Sambuvarman | 范梵志 | 约605年以前-629年 | |
建达婆跋摩 Kanharpadharma | 范头黎 | 629年-? | |
巴托达玛 | 范镇龙 | ?-645年 | |
拔陀罗首罗跋摩 Bhadresvaravarman | 婆罗门 | ?-? |
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第五王朝
梵文名 | 中国史籍 | 越南史籍 | 在位时间 |
毕底邠陀罗跋摩 Prithivindravarman | 约758年-? | ||
释利萨多跋摩 Satyavarman | 约774年-784年 | ||
因陀罗跋摩一世 Indravarman I | 约787年-801年 | ||
诃梨跋摩一世 Harivarman I | 约803年-817年 | ||
毗建陀跋摩三世 Vikrantavarman III | 约854年-859年 |
占城稻
在宋代，南方农民培育了许多优良稻种，并引进外来的优良品种。引进的外来优良稻种中，著名的有从越南引进的占城稻和从高丽引进的黄粒稻，尤以占城稻的影响最大。占城稻又称早禾或占禾，属于早籼稻，原产越南中南部，北宋初年首先传入我国福建地区。根据我国古书记载，占城稻有很多特点。一是“耐旱”。二是适应性强，“不择地而生”。三是生长期短，自种至收仅五十余日。宋真宗大中祥符四年(1012年)，江淮两浙大旱，水田不登，宋真宗遣使到福建，取占城稻种三万斛(hú，旧量器，容量为10斗)，分给以上地区播种，获得成功。不久，今河南、河北一带也种上了占城稻。南宋时期，占城稻遍布各地，成为早籼稻的主要品种。占城稻成为广大农民常年食用的主要粮食。
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